公元2017年12月7日 夏曆丁酉十月二十
◉本期目錄
【編輯小語】循環往復，返本開新
文／編輯部
秋去冬來，時序很快就邁入夏曆十月下旬，冬至轉瞬即至，冬至一過，陽氣就開始回復，生機開始萌發。天地運行不息，奉元的事務也是不斷往前，沒有停息。來自北京的國際易學聯合會孫晶會長率團於 11 月 30 日來訪奉元書院進行交流，對毓老師講學特色與書院弘揚夏學傳統文化大為讚嘆。蔡耀慶老師近期開辦個展——「人間 50 年 蔡耀慶書法篆刻展」，展場在高雄市明宗書法藝術館，展期從 11 月 30 日起，至 12 月 17 日止。劉君祖理事長將於 12 月 10 日在國家圖書館舉辦「《易斷全書》新書發表暨主題講座」。歡迎同門一起前往觀展、聽講！
本期刊載劉君祖理事長為《夏學論集（壹）》所寫序文〈多識前言往行以畜其德〉，文中強調《易經》復卦，代表末亂世不絕如縷的一線生機，返本開新，表示奉元之學在亂世當中，依循傳統來開創新局。本期接續上期，摘錄李淑珍老師所整理的〈毓老時代的開闔與起落〉一文，本次討論毓老師學問特重實學，在講學時 毓老師強調《大易》中講的「否極泰來」，在亂世中不要絕望，並且以窮變通久、生生不息的觀念，鼓舞學生奮進向上，進而可以「知周萬物，道濟天下」。本期刊登黃兆強教授文章，〈文化．閱讀．朱子．錢穆〉，文中講述閱讀的重要與方法，並且引用朱子、錢穆的讀書之法，說明掌握讀書方法，就掌握了做學問的門徑，學習雖不限於單一形式，但是讀書絕不可廢。本期收錄陳明德老師〈老子與管理──企業文化，質在文先〉一文，闡述企業文化要先有優良的本質，企業的文化在建立初期必定先有好的本質，但久而久之，隨著制度儀式慢慢繁瑣之後，逐漸只重表面文飾而喪失本質，這時又要返璞歸真，找回失去的核心價值，因此文、質兩者之間，周而復始，循環無端，要能相輔相成，企業才得以永續發展。本期繼續登載秋季班的課程心得，對許仁圖老師「一字一義讀四書」的感想，文中點出許老師強調「一字一義」是 毓老師做學問的獨門之秘，且用「一字一義」來讀《論語》有四大理念：講思想、講實用、講源頭、講結論之語，而其中「思想」與「實用」兩項應可以「時」字貫通，思想要靈活而不拘泥形式，不僅要瞭解時代，更要通時達變，順時而動，如此才能生生不息。本期還收錄劉君祖理事長即將發表之新書《易斷全書》的自序〈感而遂通，極數知來〉，序中談到著書緣起乃是自古即有「演卦容易斷卦難」之說，藉此機緣全面探討，除了對六十四卦三百八十四爻做逐爻的詳細解讀，劉理事長更精選四十餘年研易蒐集的占卦實例，作為斷卦的說明，而占卦實例中的多爻變，就反映了人事時局的多變，而現實的多變「正是學《易》用《易》的最好素材」。
《易經》說：「窮變通久」，如此往復循環，天地以此運行不息，人事也是如此，編輯部期望在不斷推陳出新的過程中，帶給讀者同好多元形式和各種主題的文章，結合時代脈動，與時俱進，返本開新！在此，編輯部亦誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。
【兩岸奉元】有朋自遠方來──記北京國際易學聯合會來臺交流
文／秘書處
來自北京的國際易學聯合會，由現任中國社科院哲學所科研處長研究員孫晶會長一行四人於 11 月 30 日上午九時許，來訪奉元書院進行交流，由中華奉元學會劉君祖理事長和熊羿秘書長接待。
劉理事長首先帶領來賓們參觀了書院裡外的環境、毓老師的對聯、毓老師的相片與平日的課程活動，並針對奉元書院的成立經過、創辦宗旨以及毓老師生前講學一甲子的緣起都做了簡要地介紹，現場更致贈每人一份「奉元精神」的簡介文宣。在參訪的過程中，孫晶會長一行對奉元書院弘揚毓老師「以夏學奧質，尋拯世真文」的講學精神以及「依經解經」的研經方法留下深刻的印象，並對奉元書院長期、持續地開設國學課程、弘揚夏學並推廣毓老師學說，表示由衷的讚嘆。
臨走之前，劉君祖理事長代表中華奉元學會致贈孫晶會長《毓老師講易經（卷一）》和《夏學論集（壹）》作為來訪的紀念。雙方成功進行思想文化上的交流，並期待未來有機會共同合作推動夏學活動。
【奉元活動】多識前言往行，以畜其德
文／劉君祖
- 編按：奉元學會於上月年度會員大會中，結集出版〈夏學論集〉（壹）以嚮讀者。論文集整理 2016 年夏學研討會論文，並收錄新增數篇新文，本刊特選劉理事長序文，與同門分享。
2016 年 10 月 15 日、16 日兩天，中華奉元學會在臺灣大學文學院國際會議廳主辦了首屆「夏學國際學術研討會」，又逢 愛新覺羅毓鋆大師百歲晉十冥誕，紀念會 一併舉行。會議召集人為徐泓教授，總協調為黃德華學長，邀集了臺灣、香港、大陸與美國、韓國等地的學者專家參與，蒞會演講或提供論文。議程大致規劃為五個子題，而中心理念由兩場主題演講亦已凸顯：首場由我報告「因貳以濟民行──倚易傳貫通大易與春秋」，這是講明夏學核心的經術，也是 毓老師繼往開來的精蘊所在。次場請曾任閣揆的江宜樺學長研討「儒家政治思想何去何從？」奉元書院以師訓「以夏學奧質，尋拯世真文」為宗旨，由學而至為政，因內聖通外王，為往聖繼絕學，為萬世開太平，雖真正不易，恆是華夏儒者亙古不滅的嚮往。
這次首辦的國際會議，籌辦時間短，預算也不寬裕，卻因海內外同道熱誠支持和參與，成果差強人意。一般兩天的學術會議，熬到次日閉幕時都餘人無多，而我們這會卻貫徹終始人氣熱騰。世局時勢在劇烈而快速變動，天災人禍幾乎無日無之，華夏文明可能有千載難逢的振興機遇，也可能因我們這一代人的迷癡怠惰而坎陷困頓。個人身心小宇宙和家國天下大宇宙，有待盡心調理處甚多，而講明正學、敦篤實踐，仍是儒者不可旁貸的天職與志業。
《易經》的復卦，繼剝卦之後，代表末亂世不絕如縷的一線生機，〈彖傳〉讚稱：「復，其見天地之心乎？」正是張載膾炙人口「橫渠四句」的出處。《禮記》更直接 指出「人為天地之心」，故而「人」為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬 世開太平。「復」不是復古，而是返本開新，故稱「一元復始，萬象更新」。〈繫辭 下傳〉第七章論「憂患九卦」，稱「復，德之本也；復，小而辨於物；復以自知。」
「以夏學奧質」為返本，「尋拯世真文」即開新。
復卦有閉關修行之象，七日來復休養生息之後，還得出關下山行道，就是卦序在後的无妄卦。〈大象傳〉稱：「天下雷行，物與无妄，先王以茂對時育萬物。」民胞物與， 化育萬物，正是王道襟懷，《中庸》所稱致中和則「天地位焉，萬物育焉」。淑世之志雖大，真正功德圓滿者少，為何？卦辭明示：「其匪正有眚，不利有攸往。」人間世充滿誘惑與業障，感染无妄之疾，持志不堅、大違初衷者比比皆是，精英人物墮落，拖累大眾倒楣，就是无妄之災。剝卦稱「不利有攸往」，復卦撥亂反正，利有攸往。无妄卦妄念、妄想、妄動，又回到災異充斥的末亂世了！
人心惟危，道心惟微，必須下精一功夫，才不致偏離中道，无妄後的大畜卦，精修實練以期於成。〈大象傳〉稱：「君子以多識前言往行，以畜其德。」其指自己，後學者得從前言往行的典籍與典範中汲取智慧，以開發造就我們當代的智慧。〈雜卦傳〉稱：「大畜時也，无妄災也。」學而時習之，才能經世致用，學些死知識食古不化，不能與時俱進，反而造業釀災。
无妄還有調和「自外來」與「固有之」的問題，文化慧命似有機體，不斷得吸收消化外來思想文化的刺激，習人之長補己之短而益發茁壯。但絕不能拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒，固有文化的精蘊就像生命基因，特色所在，往往也是我們後代須固守的，隨便雜交混血不成，雌馬雄驢可交配生騾，騾子卻無生育能力，獅虎或虎獅亦然，無法演化永續，就是一代而亡。恆卦也是憂患九卦之一，稱「德之固」，華夏文明源遠流長，數千年歷劫不毀，天長地久必有道理。這並非抱殘守缺，而是消化異文明的能力強，佛教本是外來文明，經過上千年的互動辯證，已變成中華傳統的一部分。胡琴純屬外來樂器，現在是國樂團不可或缺的要角。无妄卦〈彖傳〉稱：「剛自外來而為主於內」，後世認為固有的，甚至一開始就是外來的，器量大的人絕不會局限於本土與外來之爭而放棄進步發展，不是嗎？
大畜卦辭：「利貞，不家食吉，利涉大川。」大畜格局開闊，無所不畜，但前提 是先固守住原先家底，再擴充規模至天下世界。前五爻都在自養養人階段，最後的上 爻畜極則通，爻變成泰卦，爻辭稱：「何天之衢，亨。」〈小象傳〉：「道大行也！」大道之行也，天下為公。格致誠正修齊治平，由復而无妄而大畜，真的體現圓成了橫渠四句的精神猛志，最終為萬世開太平！
毓師解釋「多識前言往行」，「識」字唸誌，同「默而識之」的識，不是簡單記住，而是心會神通，觸類通達，活學活用。佛家唯識講心之妙用，受想行識的第八識，或稱藏識、阿賴耶識，讀書入藏識才能永誌不忘啊！
欣逢夏學論集正式在臺出版，總結了多少同門同道的辛勤努力，衷心感謝大家，悠悠亂世，貞一實難，開拓不易，願與仁人志士共勉之。
【奉元書摘】華夏之學──毓老時代的開闔起落（三）
文／李淑珍
- 編按：本文摘自學會出版新書《夏學論集》中李淑珍教授的文章〈毓老時代的開闔起落〉。李教授以為毓老立傳的心情，耙梳相關記載毓老的書籍，對毓老一生作鳥瞰式的回顧。因此，本刊將分四次摘錄介紹，本次為第三次刊出，方便後學認識這位一代儒師的風範和思想。《夏學論集》係105年第一屆夏學研討會暨毓老師百秩晉十紀念會的論文結集，已於今年十月出版，歡迎有興趣的朋友屆時可到學會參考選購。
華夏之學
（一）逆風而作
毓老師「以春秋公羊學之微言大義為用，以大易為歸，貫徹群經」，[1] 他對中國學術傳統有獨到見解，對自身的學問追求也有清楚自覺。他早年反傳統，中年以後回歸傳統：「我不是說啊，我也是從時髦轉回來了，『兔子繞山跑，終究歸老窩』，不歸老窩，沒有不滅亡的。」[2]
天德黌舍以《大易》與《春秋》為主經。《大易》講「否極泰來」，在亂世中不絕望；「不恆其德，或承之羞」，重點不在卜筮，而在修德。[3]《春秋》講「微言大義」，借齊桓、晉文之事明「新王」制度，建立孔子的理想國。[4] 毓老師標榜「以夏學奧質，尋拯世真文」，也是從這二部經典而來。
所謂「奧質」即「元」，含乾、坤二性，能化生天地萬物。《大易》、《春秋》都講「元」，《大易》言體元之道，是知；《春秋》言奉元之道，是行。[5] 而他所謂「真文」即「一」，止於「一」即正，不嗜殺人者能一之，故天下一家，天下安仁。[6] 「一」的境界比「元」來得高，「一」有始有終、但有所侷限，而「元」則終而復始、生生不息，孔子修《春秋》最大之功，即「變一為元」。[7] ⋯⋯
這些帶著形上意味的學說，構成了毓老夏學的基本價值體系。在這樣的基礎上，他祈嚮一個民胞物與、群龍無首、人人皆可為堯舜的世界，並以窮變通久、生生不已的世界觀，鼓舞後學奮進向上，「知周萬物，道濟天下」。[8]
根據春秋公羊學所蘊含的民族大義、民主思想，從孔子開始，毓老師對傳統中國學術演變有一套獨特的看法。
他說：「同學讀書必要平擺著去看、去悟，不要有神秘感，孔子也不是傻呆呆守分的人。」[9] 孔子之志見於《春秋》，他要撥亂反正，改變夏商周三代的世襲制／小康世，回歸堯舜禪讓大一統／大同世。[10] 其思想經歷三變：第一階段是「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周」，此時還是承襲前人。第二是「甚矣，吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。」，把周公否定了；到最後，「吾其為東周乎」，孔子連他的時代都否定了，具有革命性。[11] 可惜孔子死後，其說即失去本來面目。「中國這幾千年的積弱，罪不在孔子，不是孔子造成的。從秦漢開始，中國就沒見過真。」[12]
毓老師認為，先秦子書多為救世而作，值得參考，只是諸子本人大多無法自保。[13] 秦漢時代沒有太多進步，[14] 最糟的是鄭康成，他混同今古文，把思想的不同說成文字的不同，可以說集「小康」之說之大成。[15]。漢朝最值得讀的是《史記》、《春秋繁露》、《論衡》。漢魏以後，千古文章一大抄，[16]少有可述者。到了宋朝，司馬光《資治通鑑》沒有民族、民主思想，純粹以帝制思想為根據，揆之《春秋》，聖人必惡之，然其書終不可不讀。[17] 至於朱熹，則令毓老師深惡痛絕。他認為朱學是偽學、愚民思想，所以帝王樂於利用。[18] 朱子沒有「道濟天下」，對社會貢獻不大，只是空談誤國！[19] 他還說，朱子就只注了一部書，以外都是弟子幫忙做的；「還好他沒都注，如果都注了，中國再二千年還不能翻身。」[20]
孔子之外，身為滿人的他最欽佩王船山，雖然王船山反滿。「就那時代來說，他的反滿是對的。那時節，王船山不反滿就不配是王船山。那是民族大義，也是做人的根本。他最了不起的地方，是經由整個國家民族的腐爛、衰敗、滅亡，徹底做文化的全面反省。」[21] 船山晚年躲在湖南鄉下的悲痛，和船山對文化所作徹底反省，使毓老師心有戚戚。在他看來，船山的苦難、政治經驗、在社會的奮鬥，都比朱子深刻。其精力之強、立論之高，絕非普通人所能比。但船山並沒達到最高境界，因為他畢竟是生在專制時代的人物，[22] 令毓老師若有憾焉。
談到近代中國學術人物，從經世致用的立場來看，有清三百年的思想界，只出了一個魏源。[23] 對幾位太老師，毓老師都有批評。康有為有帝王之智，而無帝王之德；[24]「利用公羊學做政治主張護符，講學有目的，必偏」。[25] 同樣的，梁啟超能議政而不能建樹，當法務部長、財政總長都不滿三個月就下臺。[26]而王國維雖飽學但忽略致用，被自己所學逼死，「多愚！」[27]
五四運動為中國帶來災難，五四之後又接著馬列主義，中國整個完了。第二次世界大戰結束後，第一要義要成就天下為公的華夏文化，所以毓老師要建設「長白又一村」。[28]
毓老師最為推崇的當代學人，首推熊十力。歷代註解都是為帝王服務，熊氏為第一個中國文化革命者，使毓老師大為欽服。[29] 「光復後，我沒事幹，叫人有書就買」，他在1945年以後開始接觸到熊氏著作，如《讀經示要》、《新唯識論》、《體用論》等。[30] 雖然他對同時代的學者如梁漱溟、張君勱、張東蓀、金岳霖思想也如數家珍，[31]，但對他而言「民國就熊十力一人而已！」[32]
為什麼毓老師這麼佩服熊老夫子？我們可以在熊十力的著作中發現，那裡有吸引毓老師的大同、民主思想。熊氏說：《禮記．禮運篇》顯示，孔子外王之學反對「大人世及以為禮」，即是不容許統治階級與私有制存在；而且孔子同情天下勞苦小民，獨持天下為公之大道，欲蕩平階級、實行民主，以臻天下一家、中國一人。[33] 這些詮釋都深得毓老師共鳴。 熊十力綜述群經言治之道，也和毓老師想法若合符節：
一曰仁以為體，二曰格物為用，三曰誠恕均平為經，四曰隨時更化為權，五曰利用厚生本之正德，六曰道政齊刑歸於禮讓，七曰始乎以人治人，八曰極於萬物各得其所，九曰終之以群龍無首。[34]
這些都是天德黌舍弟子耳熟能詳的觀念，可見毓老師受其影響之深。不過毓老師自認為和熊十力並非一路，因為毓老師自「元」開始，重視「元」的文化；他依經解經，不完全接受古人註解，[35] 這和熊十力援佛入儒的路數畢竟有所不同。
毓老師和唐君毅、牟宗三、徐復觀等新儒家都深受熊十力影響，就肯定中國傳統文化、批評國民黨威權方面，毓老師的立場也和他們相似，那麼他們是否可以歸為一類？──這個說法，毓老師一定期期以為不可。因為，就講學內容而言，新儒家偏向學院派知識傳授，而毓老則強調實學，特別是政治智慧。他認為唐、牟太高深，只影響知識份子，與老百姓無關；「學問得給外行人看得懂，才叫學問。」[36] 他尤其不喜歡新儒家援引西方哲學來詮釋中國思想，「中國學問與康德半點關係都沒有」。[37] 他甚至說：「中國自從鴉片戰爭以後，最大的亂就是國人失去了自信心。『新儒』根本是『夷儒』！」[38]
事實上，毓老師慨嘆，中國近代就是因為西化而失敗。中國人要現代化，而不要西化。[39] 中國今天在思想上沒有樹立，不論哪個主義（包括三民主義、馬克斯主義），都是完全洋化，因此中國百姓難以接受。[40] 經過新文化運動，知識份子為了強國而無所不用其極，中國成為所有外國思想的實驗廠，馬克斯主義更使中國死了一億多人。[41] 「中國這一百多年的亂，亂在知識份子淨是胡扯」。[42] 民國初年高唱「萬惡孝為首，百行淫為先」，結果1924年便有女子在上海租借地裸奔，聲言「打破廉恥」。自此以降，社會不復講傳統道德，許多人便成為人家政治上的過河卒子，終於到了今天。[43]
身為滿人的毓老師自嘲是「夷狄」，但是他已經完全認同漢人文化。他說，有生以來，中國人的敵我華夏夷狄觀念特別強，用外國那一套，老百姓很不容易接受。倡西化的少數菁英不覺得刺耳，正是因為他們本身「狄化」太深。[44] 除了馬克斯主義之外，受西方影響的三民主義在中國移植試用並不成功，所以我們得重視中國幾千年來的智慧文化。雖然專制是不好的制度，可是中國幾千年的為政之道也並非一無可取之處。[45] 既然他們的「狄化」都沒成功，毓老師就來個「土化」，看成不成功，但必要深入才行。[46] 我們的對象是老百姓，要「使百姓宜之」。大家要重視本身文化，往前「接著走」，不要「照著走」。[47]
- 與時偕行
毓老主張研究中國從古至今演變的歷史，整體地來認識中國文化，以中國文化為本位，再取法西學。[48] 他感嘆：
我年輕時，人家認為我太前進，現在人家認為我太舊，但是我認為我是先進，愈來愈真。五四帶來現代的災難還沒完了。[49]
他重視中國本位，但是也強調「時」的觀念，使他的思想富有新鮮的時代氣息。
他認為：中國今天強不強，在於是否合乎時。生在二十世紀，要作二十世紀的事，不要再想復古。[50] 「中國今天思想，照別人的改，不行；照著改，不健全。」[51] 「讀古書，必與時偕行，不可為典要，惟變所適。大易和春秋就是時之用」。[52] 研究學問必得面對真理，不必做衛道之士。中國文化並非萬靈丹；它的藥力不變，但藥方要因時地人而調。[53]「窮則變，變則通，這才叫學統。誰叫你一成不變？」[54]
政治家講究「先時」、「治時」、「因時」、「違時」：「先時」，先天下之憂；「治時」，對現時所需絕對能把持得住；「因時」，因時制宜，被動；「違時」，逆時、落伍。要能「先時」才能強國。[55]
聖人不能生時，時至而不失之。不失其時，就能乘時，時乘六龍以御天。[56]
時代過去即過去，切不可空用情、空留情，要用智慧做主人，支撐此乾坤。[57]
孔子是聖之時者，而他自稱為「聖時者」：「這時代不夠聖，我們得把此時代洗一洗。──我們是這時代的清潔工」[58]
在這樣的前提下，他提出「夏學」的觀念。「夏」是中國最早的稱呼（非指夏朝），稱夏學，意指只要中國人的東西都吸收。[59] 因此諸子與聖人平等，經史子集不分高低。[60] 他勸學生讀諸子時，不必忘不了儒家，應接受各家思想。舊社會不喜百姓讀子書，實為愚民政策；要人先讀四書，再讀子書，此仍受道統觀影響。「你們接受太晚，不分頭並進，來得及嗎？此何時也，還談道統？」[61] 要把別人想過的當肥料（夏學），以培養種子（元）。[62] 研究夏學，不是為學問而學問； 他的一生之志，即在「以夏學奧質，尋拯世真文」，[63] 希望能從中提出一個長程計畫，建設一個強盛的中國。[64] 他豪氣地說：「天天喊反攻大陸，只有我能將華夏文化帶回大陸」！[65]
毓老實學
毓門之教強調實踐，內外兼修。就內聖之道而言，毓老師提倡人格教育，激勵學生挺立個人的道德主體；就外王之道而言，他鼓勵學生積極投入公共事務，道濟天下。解嚴之前，上課重點偏向治國平天下，外王重於內聖。解嚴之後，毓老師對臺灣民主政治失望，更憂心臺灣社會人性淪喪；因此講學轉以修身齊家為重，而鼓勵學生發揮的實踐場域則從政治轉向社會事業。
- 內聖之道
在內聖之道方面，毓老師所教有兩個層面，二者之間有一定的緊張關係。一方面，他要學生做「人」而不要做「聖人」，反對理學家唱道德高調；
一個人必先像個人，學做人，守人的分寸，盡人的責任。如先學聖人，就忘了做人。[66]
他認為：人就是人，不要索隱行怪、孤芳自賞，不要做超人的事，強要人做超人的事最後必定砸鍋。人必走正常的路，不要抱獨身。[67]男人見女人總喜歡，這是聖潔；若說不喜歡，那是騙人的，欺世盜名。「就是要存真，從根上來，不談性善、性惡，要談『率性之謂道』，順著人性去做事就是道。」[68] 裝聖人、英雄，矯揉做作，要吃虧受罪。他笑說：獨身少活十年，好名少活十年。「這不是不要你們做英雄，而是自然而然水到渠成，英雄就是英雄。」[69] 既不需以超人的標準自我要求，更不要以聖人標準去衡量別人，「君子以人治人，改而止」。[70]這裡他呼應了熊十力的主張：「理、欲不二。後儒嚴於天理、人欲之分。朱子人欲盡淨、天理流行之說，乃理學諸儒所共宗也。然非孔子之道。」[71]
可是另一方面，毓老師本人又嚴以律己，重視慎獨修身，絕不隨波逐流：
獨，乃喜怒哀樂將發、未發之際，慎獨，即誠己意，慎於意念初起之始。⋯⋯獨，可好，可壞，⋯⋯故必慎獨。[72]
他認為「獨」乃己身所獨有、獨知之處。慎獨，就是「存真」、「去偽」。要知己之獨，又要慎用己之獨，把自己的人性發揚到最高之處。[73] 要盡己之性、盡人之性、盡物之性，達到「贊天地之化育」，「與天地參矣」。[74] 因此他不斷提醒學生「不助人為惡」，[75] 「好名必作偽」，[76] 「嗜欲深者天機淺」。[77]
培養氣質，必自小就打基礎，一舉一動異於常人。要不偶俗才能化俗，作時代的中流砥柱。[78]
什麼叫中流砥柱？眾人皆醉我獨醒之謂。[79]
人要為自己所負的責任而活。[80]
誰也不能感動得了誰，成就完全在乎自覺。「予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。」[81]
這兩個層面，前者為「低標準」，後者則是「高標準」，乍看似乎自相矛盾。但換一個角度看，「人之外無聖人，人的工夫不同，故分聖人、賢人、君子、善人、士人五等人」，[82] 人的修身境界由基礎到進階，不斷迴旋上升、永無止境。毓老師以低門檻誘導學生踏入成德之門，再懸高目標策勵學生不斷自我提升，夫子果然循循然善誘人！
（二）外王之學
(1) 萬般不與政事同
毓老師所授內聖之學，與一般大儒相去不遠。但是出身帝王之家的他所傳外王之術，則大異於孔孟之道，而為世人所側目。帝王學即中國古代為政之道。他提倡「夏學」，帝王之學也是其中重要一部份。90歲時他感嘆：「我現在是受帝王之學的最後一個，其他已經都死了。」[83] 換言之，他是碩果僅存的帝王學傳人。
毓老師認為：中國從古以來，官學和民學根本不一樣，中國真正的學問在王官。[84] 那麼官學和民學的差別何在？
民間之學：申孝悌之教，被動受教，尚在受教之境。帝王之學：術也，即以孝悌為手段去治天下，至教人之境。帝乃至高無上，王，往也，天下所歸往。故此二學根本不同。帝王之學者，即講如何使天下歸往大同之至高無上之術也。[85]
也就是說，民學被動受教，官學主動教人。對民間而言，孝悌之教本身即是目的；而對帝王而言，孝悌之教只是治天下的手段，而「術」是其中的關鍵字。
經歷過驚濤駭浪的毓老師，其實對政治有相當複雜的情結。他深知政治鬥爭殘酷、權勢如過眼雲煙，但母教和皇族訓練又讓他卸不下「以天下為己任」的使命感。傳說順治皇帝有修道偈：「朕本大地山河主，憂國憂民事轉煩。百年三萬六千日，不及僧家半日閒。⋯⋯我今撒手西方去，管他萬代與千秋。」毓老師說：「他在那麼小的年紀，就能看破榮華富貴，可能有慧根，境界特別高！我和他是兩種人，我認為人生是有責任的。」 [86] 雖然他曾多次倉皇辭廟、飽受亡國之苦，他依然對世間懷抱責任感，鼓勵學生積極用世，強調事功的重要性：
執教鞭是最沒有用的人，執政是最有辦法的人。[87]
沒有事功的表現，你就不能立功、立德、立言。那些沒出門的聖人，不是要命嗎？[88]
聽到沒有？不能講書，講書不行的！我們不是講書，我們人有人的責任！⋯⋯「聖人貴通天下之志」，「聖人貴除天下之患」！[89]
因此他主張學實學，樂見法政乃至理工科學生進入黌舍，而對學文史哲的學生不以為然（雖然他們佔了講臺下大多數）。他經常嘲笑文科生百無一用是書生；老寫文章、無病呻吟、行屍走肉⋯⋯。[90] 他認為有志者才能學文，而且要學到相當境界；否則沒有一技之長，必然謀生困難，只好以騙人為業，只是騙法各有不同罷了。[91] 他更強烈反對學生學藝術：這個時代救死唯恐不暇，哪有心思去學藝術慶昇平！[92] 當他疼愛的學生蔣勳考上藝術研究所時，他沈下了臉：「玩物喪志！」加上其他因素，師生自此漸行漸遠。[93]
用世之學中，政治為重中之重。他認為中國人特別長於政事，中國書皆為政書：
《論語》無處不談政治，我們中國人是政治動物。[94]
中國讀書人必談政。中國任何一本書皆政論，中國人最長於政事。社會上，人人皆有兵備、國防，但甚少用上，天天皆用冷戰。[95]
可是，政治有其特殊性，和人生其他領域迥然不同，需要特別的訓練：
「勘破世情驚破膽，萬般不與政事同」。何以「萬般不與政事同」？因為政治是專門的學問，打開歷史，沒有幾個成功的政治家。因何孟嘗君養雞鳴狗盜之徒？即因「萬般不與政事同」。[96]
毓老師從那個時代的政治競技場敗下陣來，「我對你們言之諄諄，因為我失敗經驗豐富，一生沒一件成功。」。[97] 因此他改當「教練」，坐屋講學六十年，殷殷期盼下一代能出治國人才，帶領國家走上康莊大道，代他圓夢。
黌舍所使用的教材中，「大學與中庸是中國兩部最有系統的政治哲學，加上荀子、韓非子與孫子，做普通事就夠了。」。更完整的書單是：法家的《管子》、《商君書》、《韓非》；儒家的《論語》、《孟子》、《大易》、《春秋》、《周官》、〈禮運〉；《孫子》等兵書；墨家《墨子》〈備城門》以下十一篇；還有《資治通鑑》、《天下郡國利病書》、[98] 《人物志》等。 即使是講老莊，毓老師也從用世上著眼，認為老子非講形上，而莊子也不避世。[99] 他常以儒家觀點講道家，又用法家觀點講儒書（「我們是儒家之學，作法家講」）。[100]早期講書，偶以時事為例證；晚期則頻頻借題發揮，以經典做時事註腳，讓學生有強烈的現實感。
毓老師的政治目標很清楚。面對一百多年來的外侮侵凌，「我這一代就『救亡圖存』四個字」：[101]
老師現在就希望學生有成就，救中國，中國有幸福。⋯⋯中國人必要愛國，必要國家至上、民族至上，絕不可以政權至上、集團至上。⋯⋯為了國家，中國人可以死光，必出有志之士。[102]
在國民政府黨國教育之下，當年的臺灣學生並不懷疑自己的中國認同，只是他們對空洞的愛國口號感到疲乏。可是對毓老師而言，愛國是刻骨銘心的真實感受：「愛國如同談戀愛，切身之愛，切身之痛！」[103] 一旦中國強大了，應該要為弱小民族謀幸福。「可以用自己的所長，教其耕田、種地養蠶。拿他們當兄弟看，共存共榮，不用槍炮打人。」[104] 但在中國還沒有站起來之前，民族主義還是較大同思想優先。
除了在國際上立穩腳跟，國內政治的目標何在？毓老師愛國又愛民，並非不顧民眾福祉的國家主義者。他認為，「古今治國之道，方針相同」，亦即「足食，足兵，民信之矣」。只要健全財經、國防、使人民信服，治國豈是難事？[105] 但是，在保障百姓基本的溫飽、安全、信賴感之後，政治家是否就此垂拱而治？在進階版的儒家理想國中，統治者除了提升民眾物質福祉之外，還有提高社會道德風氣的責任：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」；「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」[106] 如熊十力釋「新民」時說：「自新其德以作新民，乃聖學根本精神所在。⋯⋯教化者，治之本也，教不修而期長治，是猶緣木求魚也。」[107] 但是這麼一來，政治力對社會的干預程度勢必加強。
如果上述模式可謂儒家式的「有為而治」，則下述模式近乎道家式的「無為而治」。如《老子》所云：「聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之」（第49章）、「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德」（第10章）。用毓老師的話來說：「中國講聖賢觀念，領導人不能有主義，民之所好好之，民之所惡惡之，天聽自我民聽，天明畏自我民明威。」[108] 如此一來，執政者就要採取借力使力的方式領導，聆聽民間心聲，任民間社會自由發展，不以「明德」「新民」「止於至善」為政治目標。毓老師引用嚴復對《老子》的批語：
夫黃老之道，民主國之所用也。故能長而不宰，無為而無不為。⋯⋯君主之利器其惟儒術乎？而申韓有救敗之用。[109]
在戒嚴時代講《老子》，毓老師嚮往自由放任、較合乎民主政治的道家模式。然而長遠而言，儒家「明德、新民」、「人人有士君子之行」仍是他的最終理想。不止此也，由於他所身處的時代依然是亂世，有「救敗之用」的法家之術，仍是建立政治秩序的必要之手段，因此他贊成以「法家手段」追求「儒家目標」。在這方面，他的想法延續了中國政治傳統，亦即漢宣帝所謂：「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！」（《漢書．元帝紀》）
(2) 行權用術
毓老師對政治鬥爭殘酷的本質有清楚的認識。他的先祖禮烈親王代善，為解決清初皇位爭奪問題，就曾當眾告發兒子、孫子密謀，大義滅親，讓他有「看破世情驚破膽，萬般不與政事同」之嘆。[110] 他從小就學「政治即是鬥爭」，鬥爭得有鬥爭之術，貴精不貴多。[111]「政爭，可不能給敵人留下半點生存的機會。」[112]
社會上經常道高一尺、魔高一丈，他吃過很多虧。
壞人絕不做錯事，壞人有超人之智。大家皆知司馬懿壞，但最後三國都被他吃光了，諸葛亮最後也得亡國。壞人都當了皇帝，好人便得掃馬路。[113]
因此他至老不離「四約」：害人之心不可有，防人之心不可無，每天戒備自己，了解時事。[114]
為了在政治鬥爭中自保，必須行權、用術。他常引用辜鴻銘論「權」之語：
權也者，知所以用理之謂也。孔子曰 ：「可與共學，未可與適道；可與適道 ，未可與立；可與立，未可與權。」⋯⋯蓋天下事非明理之為難，知所以用理之為難。權之為義，大矣哉！[115]
此處所謂「權」，是指「權變」而非「權力」。他進一步詮釋：
權，知所以用理 ，放諸四海而皆準，反（返）經而合道，既非詐也非詭，以「時」為標準，用得合乎時，但在智慧。[116]
而所謂「術」，則是「治世之道」。內容包括：計、謀、策、略、韜、猷。[117] 行權的時候，要不著痕跡、隱而不顯，如同易經巽卦（「巽稱而隱」、「巽以行權」）。[118]
他不斷教導學生應世做事的方法：「人做事，不是成，就是敗；不是榮，就是辱。故必用腦，不可以掉以輕心。」[119] 成功是我們的希望、目的，但做事前要先想壞處、先想失敗後如何處理，才可以著手去做。[120] 做事的入手處是「通天下之志」，找志同道合的人，而非以利合，否則「勢利之交，無不凶終隙末」。[121]
應世要如常山之蛇，反應迅速：「擊其首，則尾至；擊其尾，則首至；擊其中，則首尾俱至」。[122] 防人之心不可無，不要因為人家誇讚就沾沾自喜，他誇你是要利用你，罵你是因為你不給他當走狗，誹譽無非如此。[123] 辦事的時候，往往得說假話；好說假話固然是欺世，但會說假話，則是應世，懂得隨機應變。[124] 做事必須守口如瓶，即使成功，也不叫人知道我們之所為，「猶兮若畏四鄰」，像是怕四鄰會來進攻。[125] 要「有若無，實若虛」，不要天天顯己強，刺激對方，有肉要埋在碗裡吃，自己香就好，否則被搶就吃不到了。[126] 總而言之，做人要「是而不非」，做事則要「非而不是」，不按正規去走，才能出奇制勝。[127] 他半開玩笑地說：
我活愈久，愈覺外國沒玩意兒。御世之道、壞人之方，絕在中國找。⋯⋯外國的治世之道，微不足道；講禍世、混世魔王，唯有中國人夠資格。[128]
白色恐怖時代的學生謹言慎行、明哲保身，令他看不慣：
讀書不管成聖不成聖，成德不成德，最低也要學幾個壞道道啊！⋯⋯一個人讀書讀成了窩囊廢了，見到什麼都退縮，那就壞了。[129]
行權用術，有時意味著：為達目的，不擇手段。[130]越王勾踐為謀復國而嘗吳王夫差之糞，就是最典型的例子。毓老師認為儒家「無所不用其極」、「無入而不自得」就是「為達目的，不擇手段」，「這兩句話，比法家還要法家！」[131] 他認為，「水清無大魚，大魚淌在渾水裡，治國、平天下不能淨看是非。天下本無事，庸人自擾之。」[132]
1949年大批國軍隨中央政府播遷臺灣，有鑑於大兵年富力強、飽暖思淫欲，他在「凱歌歸」（國民黨中央黨部）向蔣介石提議，效法德、日做法，設立「軍中樂園」：
因為兵營距鄉村近，兵不能管則比虎狼可怕。當時反對的皆軍人，我說：「反對的，都比我有經驗。是反對的，都三個老婆。這已經不是色莊的時候，做事必須實事求是。」老蔣說：「值得研究」。⋯⋯因為「食色，性也」，必須正視並解決基本問題。[133]
他反對「偽道學」，主張正視人性、面對事實，才能解決問題，由此可見一斑。這是「反經合道」的例子。
「尺蠖之屈，以求信（伸）也，龍蛇之蟄，以存身也」， 在白色恐怖下，他也必須行權用術才能「隱居以求其志」。他能突破當時結社禁忌、建立黌舍私人講學，一方面是靠前國民黨秘書長、中國文化學院院長張其昀幫忙，另一方面也是用三件寶物才換得講學機會。[134]
蔣家沒有說「不」的自由。⋯⋯我是誰的帳也不買。老蔣說槍斃，沒人敢保。誰都罵，就不罵老蔣。社會就這麼簡單。把東西都送能影響老蔣的人，好東西添城門，不添流水溝，會行賄。[135]
箇中辛酸，不足為外人道。
但是，並非所有學生都能接受這樣的做法、說法，蔣勳即不能完全跟從毓老師越來越偏向法家政治的教學，[136] 毓老師必須用很大的力氣去說服學生。1978年他在詮釋老子「智慧出，有大偽」時說：
老子於此但言「大偽」是智慧的產物，並沒有要我們不作「大偽」，不作「大偽」餓死自己而已。⋯⋯人家是「大偽」，我們就是「大偽」的平方，必要幹過他。
老師不叫同學作鄉愿，今天再學鄉愿，講道德，可能就『盜得』了，什麼都沒了。同學千萬不要以為吃點虧可以上天堂，天下沒有那回事。要是沒有天堂，豈不白吃虧了？⋯⋯
教書，最難得、最有良心的，就是說真話，因為年輕人本來頭腦就不靈活，教的人再說假的，那他們一輩子就完了。[137]
黌舍不是以儒家的觀點講子書，不像太老師當年那麼文明。我們恐怕同學不明白，講書已講到血淋淋的地步。今天若是給老先生們聽到我們這樣講法，一定跳腳大罵，因為我們講的比法家還厲害，比法家還法家。原因就在於我們怕同學誤解了，不知道如何用。[138]
他說：雖然天天講「人人皆可為堯舜」、「人人皆有士君子之行」，但那是理想境界，這輩子不可能達到。既不可能，就要針對理想，作些實際的事。只要能「無入而不自得」，處處能達到目的，那種行為便是「德善」。[139] 不過，懷抱救世熱情的善良學生，很難接受理想與現實之間的落差，他只得當頭棒喝：「你們都是大好人，不能了解現實的真面目。今言雖有矯枉過正之處，然其目的亦在讓同學們會用腦筋，怎能傻呆呆的沒用！」[140]
毓老師經歷多次亡國，身處孤臣孽子的絕境，加上高危險性的軍事、情報工作經驗，都使他高度警覺、必須隨機應變，要有「大偽的平方」本領。但從另一個角度看，他是胸懷大志的皇族貴冑，卻在命運的播弄下困居海隅、講學斗室、受人監控；那些驚世駭俗的激烈言語，其實飽含著他的滄桑和對時代的憤怒控訴。
然而這樣赤裸裸揭開政治、社會的潛規則，讓單純的大學生目瞪口呆，也在心中留下重重困惑。為達目的，真的可以不擇手段嗎？目的正當，是否就能讓手段合理化？內聖之學要如何通往外王之道？在德與術之間、修身與治國之間、理想與現實之間，都出現巨大斷裂。再者，既然毓老師反對帝制，何以又主張帝王之學？他嚮往自由民主，卻以專制時代的法家君術為工具，追求儒家教化之目的，這套做法能成功嗎？
其實，與其說毓老師所教「行權用術」是玩弄詭詐權術，不如說他是實事求是、客觀理智地面對人生現實。哲學家牟宗三在討論中國的治道時，談到：較諸「軟心腸」、理想主義的儒家道家，法家是「硬心腸」、事功主義的人物。後者比較實際、能注視現實，有事功應世之才，也都有冷靜的「乾慧」、客觀的理智，故能「為政以法」，認事不認人。戰國前期的法家如李克、吳起、商鞅均是如此。此種法家與儒家並不衝突，亦不對立，[141] 毓老師的法家成份與之比較接近。 至於後期法家如韓非、嬴政、李斯等人，則是抬高君權，強調神秘莫測的君術，乃至反賢、反德、反民智、反性善、反孝悌、反仁義禮智，極端愚民獨裁。[142] 而毓老師除了「神祕莫測的君術」與之相似之外，毓門之教正大光明，其政治目標正是要破除愚民獨裁，與後期法家南轅北轍。
的確，為了自我保護、維持神秘感，毓老師在課堂外與學生保持距離，讓學生敬畏有加。但說來弔詭，如果毓老師真能成功用術，則他豈會在來臺後被老蔣監管近四十年，還為了興學兩度被騙？如果他真的是權術高手，恐怕不會甘於寂寞、屋中講課一坐六十餘年。而他若不是在課堂上對學生這般坦率論世，也不會如此得到學生的敬愛。
在毓老師的課堂上，只有他的獨白，學生不敢也沒有機會提問。但從上課講錄中，我們找到老師的隻言片語，可以部份回應世人的質疑。毓老師認為，「術」的使用有其限制，不可濫用：「政治講術，但必須有應守之道。否則那些條約和法條還有用嗎？」[143] 此外，「術」的必要性在不會隨著專制消亡而消失，「民主時代亦得用術，為公眾利益奮鬥」。[144] 他知道：
我所教⋯⋯偏差即「為達目的不擇手段」。講學必有流弊，為救世不得不這麼講，後人必有以所教而責之者。[145]
學生或外界的批評，他都心知肚明：
大家都罵老師，甚至連老師面都沒見過就批評。老師也是人，心中總有不平之氣。⋯⋯（但）自覺有「大全」的計畫在，「知其分之所在」，心就平了。[146]
那麼，毓老師的「大全」計畫是什麼？──是造就政治領袖，推翻威權統治，創造一個更好的時代。
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[1] 《無隱錄》，xv。
[2] 《禮元錄－毓老師說》，頁 296。
[3] 《毓老師講易經 卷一》，頁 28。
[4] 《毓老師講孟子》，頁117。
[5] 《禮元錄－毓老師說》，頁 184 ，187， 189，197。
[6] 《禮元錄－毓老師說》，頁 185。
[7] 《禮元錄－毓老師說》，頁 198。
[8] 《禮元錄－毓老師說》，頁 191，201，207。
[9] 《毓解老子》，頁 506-507。
[10] 《禮元錄－毓老師說》，217-218。
[11] 《毓老師講中庸》，頁 30。
[12] 《毓老師講中庸》，頁 273-274。
[13] 《禮元錄－毓老師說》，頁 245。
[14] 《禮元錄－毓老師說》，頁 248。
[15] 《毓解老子》，頁，75。
[16] 《毓老師講孟子》，頁 120；《毓老師講中庸》，頁 280。
[17] 《禮元錄－毓老師說》，頁 248。
[18] 《毓老師講中庸》，頁 272-274，338。
[19] 《毓老師講易經 卷一》，頁 207。
[20] 《毓老師講莊子》，頁 441。
[21] 尉天驄，〈傲然卓立舊王孫──回憶毓老〉，《文訊雜誌》，第 315 期。
[22] 《毓老師講莊子》，頁 441。
[23] 《毓老師講論語（上)》，頁 212。
[24] 《毓老師講莊子》，頁470。
[25] 《禮元錄－毓老師說》，頁 218-219。
[26] 《毓老師講莊子》，頁 46。
[27] 《禮元錄－毓老師說》，頁 153。
[28] 《毓老師講中庸》，頁 332。
[29] 《毓老師講中庸》，頁 276。
[30] 《毓老師講中庸》，頁 172。
[31] 《毓老師講莊子》，頁 577-578。
[32] 《毓老師講論語（上）》，頁 212。
[33] 熊十力，《原儒》，〈原外王卷三〉（臺北：洪氏出版社，1980），頁 67。
[34] 熊十力，《讀經示要》（臺北：廣文書局，1979），卷一，頁 23-57。
[35] 《毓老師講論語（下）》，頁 146。
[36] 《毓老師講中庸》，頁 79。
[37] 《毓老師講中庸》，頁 172。
[38] 《毓老師講學庸》，頁 71。 他說：「臺灣講理學的，唐君毅不錯，徐復觀也不太壞，牟老師笑話多。」（《毓老師講論語（下）》，頁 24。
[39] 《毓老師講中庸》，頁 15。
[40] 《毓解老子》，頁，76-78。
[41] 《毓老師講論語（上）》，頁 292。《毓老師講中庸》，頁 65。
[42] 《毓老師講論語（下）》，頁 276。
[43] 《毓解老子》，頁 265。
[44] 《毓解老子》，頁 92。
[45] 《禮元錄－毓老師說》，頁 133。
[46] 《毓解老子》，頁 94252002。
[47] 《毓解老子》，頁 76-78。
[48] 《毓老師講莊子》，頁 575-577。
[49] 《毓老師講中庸》，頁 230。
[50] 《毓解老子》，頁 240。
[51] 《毓解老子》，頁 89。
[52] 《禮元錄－毓老師說》，頁 82。
[53] 《毓老師講人物志》，頁 230。
[54] 《毓老師講莊子》，頁 580。
[55] 《禮元錄－毓老師說》，頁 82。
[56] 《禮元錄－毓老師說》，頁 83。
[57] 《禮元錄－毓老師說》，頁 91-92。
[58] 《禮元錄－毓老師說》，頁 82。
[59] 《毓老師講論語（下）》，頁 275。
[60] 《毓老師講孫子》，頁 261。
[61] 《毓老師講孫子》，頁 259。
[62] 《毓老師講論語（下）》，頁 317。
[63] 上文提及，毓老師曾謂「真文」為「一」，但後來他可能另有想法。他告訴弟子呂世浩，他已尋得他心中的「拯世真文」，寫在〈聖時〉和〈權權〉二部著作中（《禮元錄－毓老師說》，頁 340），只是毓老師後來可能焚去書稿。根據弟子陳絅整理的筆記，毓老師在 1978 年講《孫子》時，曾同時提及此二觀念，可以參看。見：《毓老師講孫子》，頁 64。
[64] 《毓老師講莊子》，頁 183。
[65] 《毓老師講莊子》，頁 160。
[66] 《毓老師講孫子》，頁 276。
[67] 《毓解老子》，頁 298。
[68] 《毓老師講中庸》，頁 270。
[69] 《毓老師講莊子》，頁 174。
[70] 《毓老師講中庸》，頁 144。
[71] 《原儒．序》。
[72] 《毓老師講學庸》，頁 101-102。
[73] 《毓老師講中庸》，頁 36，341。
[74] 《毓解老子》，頁 308-9。
[75] 《毓老師講孫子》，頁 318。
[76] 《禮元錄－毓老師說》，頁 94252002。
[77] 《毓老師講莊子》，頁 422。
[78] 《毓老師講孫子》，頁 62。
[79] 《禮元錄－毓老師說》，頁 291。
[80] 《禮元錄－毓老師說》，頁 295。
[81] 《禮元錄－毓老師說》，頁 99。
[82] 《禮元錄－毓老師說》，頁 295。
[83] 《毓老師講中庸》，頁 333。
[84] 《毓老師講中庸》，頁 333。
[85] 《禮元錄－毓老師說》，頁 113。
[86] 《毓老師講學庸》，頁 176。
[87] 《毓老師講中庸》，頁 302。
[88] 《毓老師講莊子》，頁 257。
[89] 《毓老師講易經 卷一》，頁 212-213。
[90] 《毓老師講人物志》，頁 268，305。
[91] 《毓老師講中庸》，頁 251，302。《毓老師講論語（上）》，頁 80。
[92] 《毓老師講中庸》，頁 5。
[93] 蔣勳，〈敬悼毓鋆老師〉，收於：《毓老真精神》，頁 13。
[94] 《毓老師講人物志》，頁 432。
[95] 《毓老師講孫子》，頁 96。
[96] 《禮元錄－毓老師說》，頁 110-111。
[97] 《毓老師講人物志》，頁 187。
[98] 《禮元錄－毓老師說》，頁 109-110。
[99] 老子宗旨是「以靜制動、以弱勝強、重為輕根、靜為躁君、反者道之動、弱者道之用」，毓老師認為，「這完全不是講形而上，都是講用世之學」（《毓解老子》，頁 43）。釋《莊子．養生主》時他說：「養生不光是指養身，我們治國平天下也是養生。各人養各人之生，治國平天下是養天下人之生。」（《毓老師講莊子》，頁263）他又說：「養生的目的不只是為了長壽，而是要擔負起萬鈞之重，但是真的『當』自己所能，則自己不感覺有『重』的感覺。」（《毓老師講莊子》，頁 267）
[100] 《毓解老子》，頁 614。
[101] 《毓老師講學庸》，頁 276。
[102] 《毓解老子》，頁 89。
[103] 《毓老師講孫子》，頁 318。
[104] 《毓老師講學庸》，頁 33。
[105] 《禮元錄－毓老師說》，頁 115。
[106] 《毓老師講人物志》，頁 318。
[107] 《讀經示要》，卷一，頁 81。
[108] 《禮元錄－毓老師說》，頁 111-112。
[109] 《毓解老子》，頁 175。
[110] 張輝誠，《毓老真精神》，頁 38-39。
[111] 《毓老師講論語（下）》，頁 323。
[112] 《毓老師講學庸》，頁 152。
[113] 《毓老師講論語（下）》，頁 198。
[114] 《毓老師講論語（上)》，頁 293。
[115] 《毓老師講孫子》，頁 51。
[116] 《毓老師講孫子》，頁 51。
[117] 《毓老師講人物志》，頁 438。
[118] 《毓老師講孟子》，頁 264。
[119] 《毓老師講孫子》，頁 61。
[120] 《毓老師講中庸》，頁 24。
[121] 《毓老師講孫子》，頁 40。
[122] 《毓老師講孫子》，頁 343。
[123] 《毓老師講莊子》，頁 443。
[124] 《毓老師講論語（下）》，頁 283。
[125] 《毓解老子》，頁 205。
[126] 《毓老師講孫子》，頁 59。
[127] 《禮元錄－毓老師說》，頁 108。
[128] 《毓老師講人物志》，頁 380。
[129] 《毓老師講莊子》，頁 175-176。
[130] 《毓解老子》，頁 492， 580。
[131] 《毓老師講人物志》，頁 318。《毓老師講中庸》，頁 323。
[132] 《毓老師講人物志》，頁 267。
[133] 《毓老師講孫子》，頁 79-80。
[134] 《長白又一村》，頁 83，215。
[135] 《毓老師講人物志》，頁 451。
[136] 蔣勳，〈敬悼毓鋆老師〉，《毓老真精神》，頁 13。
[137] 《毓解老子》，頁 234， 236。
[138] 《毓解老子》，頁 245。
[139] 《毓解老子》，頁 492-493。
[140] 《禮元錄－毓老師說》，頁 52。
[141] 牟宗三，《政道與治道》（臺北：臺灣學生書局，1980），頁 37-40。
[142] 牟宗三，《政道與治道》，頁 41。
[143] 《禮元錄－毓老師說》，頁 133。
[144] 《毓老師講孫子》，頁 300。
[145] 《毓老師講莊子》，頁 110。
[146] 《毓老師講莊子》，頁 188。
【奉元中國史專題】文化．閱讀．朱子．錢穆
文／黃兆強
- 編按：這是「奉元中國史專題」第五講，由東吳大學歷史系黃兆強教授就「文化」的意義開展，到朱子、錢穆的讀書方法。黃教授來自香港，畢業於新亞研究所；而錢穆先生來臺之前，在港成立新亞書院。因此，黃教授也可說是錢穆先生的再傳弟子。加上黃教授曾任臺北市錢穆故居執行長、中國歷史學會理事長及東吳大學人文社會學院院長，演講中信手拈來，演講中還穿插問題與解答，十分精采。本文特別保留黃教授演講問答等互動，以還原演講實況，以此分享向隅同好。
一、什麼是「文化」？
說到「文化」或「文明」，一般人很可能先分別想到英文的「Culture」、「Civilization」，以為這兩個中文詞彚是從英文翻譯過來的。其實，中國早有這兩個詞彚。「天文」、「人文」、「文明」及「文化」這些詞彙，可以說皆源自《易傳》。《易經‧賁卦》的〈彖辭〉說：「賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」又：《易‧乾》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」後世「人文化成」一詞便據「觀乎人文，以化成天下」一語約化而來；而其中已含「文化」和「人文」兩個詞。
至於現今我們所常用的「文化」一詞，它的定義，人言人殊，莫衷一是[1]。就錢穆先生來說，他的專書《文化學大義》、《中國文化史導論》、《民族與文化》等等，對「文化」一詞，都嘗下過定義或作過說明。在我讀書、畢業的香港新亞研究所來說，除錢先生外，其他多位師長，如唐君毅先生、牟宗三先生和徐復觀先生等等，都經曾對「文化」一詞下過定義或作過說明，現在不展開。
二、閱讀在文化中的重要性
臺灣官方單位在今年（2017年）3月下旬曾經公布 PISA[2] 2015 年各國學生表現結果，臺灣「數學素養」數學表現優異、排名第 4，「科學素養」從原本第 13 名大幅提升至第 4 名，「閱讀素養」則退至第 23 名。
我們再看看大陸的公布：北京時間 2016 年 12 月 6 日 18 時整，OECD[3] （經濟合作與發展組織）發佈 PISA 2015 測試結果。在最新出爐的 PISA 報告中，新加坡學生力壓群雄，整體表現獲得 2015 年 PISA 測試的第一。中國大陸這次由北京、上海、江蘇、廣東參加測試，排名大幅下降。發揮最好的 OECD 國家還包括日本、愛沙尼亞、芬蘭和加拿大。
BBC 中文網報導，「國際學生評估專案」測試涵蓋三個部分：科學、閲讀、數學。上一次「國際學生評估專案」于 2012 年舉行，上海學生在科學、閲讀、數學測試中都是名列首位。但今年，北京、上海、江蘇、廣東參加測試，表現比較遜色。
值得指出的是，以上三項測試，作為OECD成員國的西方大國，如英、美、法、德等大國，都沒有進入10大排名。所以我們也不必過分悲觀，妄自匪薄。
作為兩岸四地的老百姓，我們一起來加油，好不好？
我們回過頭來，再來談「文化」。要獲得文化，成為有教養的「文化人」，而不只是「自然人／野蠻人」[4]，其途徑可說非常多。（請同學舉例看看。參考答案：各類學習、體會／會悟都是。這都有賴人自身的努力，譬如立志（擺脫有限而追求無限；擺脫無知而追求知識）、模仿（見賢思齊；多聞博識）、參悟、反省、溫故知新等等都是。當然，其他條件也是很重要的。譬如環境優異：家庭（父母兄弟姊妹）、學校（師長、同學）、社會（同學想想看）等等都是；善於利用工具，譬如好好利用五官／六官及科技新產品。就人類在文化上所表現的領域來說，我們似乎可以分為兩個面向：知識上的，德行上的；今天的報告，我們只側重前者來說。[5]）。針對成為文化人（上文已說過，今天的演講只偏重知性方面－知識人來說，而略過德性方面）的眾多途徑來說，其中閱讀（讀書，讀報、讀文章，讀雜誌／看雜誌，以至閱讀／瀏覽網上的材料、資訊），恐怕是最重要的途徑之一吧。
上網看東西，我看大家比我頻繁多了[6]。如何透過各種搜索引擎來抓資料，在技術上亦定然比我純熟。所以這方面，我今天就不多談了。我現在只針對傳統定義上的「閱讀」來說；指的就是讀紙本的東西，尤其讀書、讀報方面來跟同學作一個報告。
三、如何讀書？
（一）讀書六到
人們要獲得知識，主要的途徑是透過五官（同學們，何謂五官？）或六官（何謂六官？）。針對閱讀來說，我們都知道是透過眼睛的（盲胞另當別論），這個不必我多說。沒有眼睛，當然閱讀不來。[7]然而，同學們，你們可知道，只透過眼睛來閱讀是絕對不夠的。人的其他官能，都要派上用場，我們的閱讀才真正有效，才稱得上真正的閱讀。讀書要有「五到」，你們聽過嗎？「五到」指的是甚麼？（遲到？不到？煞到？殺到？賺到？）
就是眼到。眼到之外，是手到、口到、耳到、心到。[8]（請同學細述之。）我今天要多說一到。就是鼻到。甚麼是鼻到？就是要嗅到書中的味道。書有甚麼味道啊？香味嘛！君不聞「書香世代」一語嗎？恐怕只有紙本的材料（書籍）才有香味吧。透過電腦所看到的網上資料有香味嗎？恐怕不可能吧！為了尋香，其實為了不要多看電腦螢幕（更不要說只有丁方大小的手機、iPad、iPhone的螢幕了）而損耗視力，我今天要特別提倡看書要看紙本的（古代人，甚至二三十年前的人不必如此提倡，原因是？），而盡量減少看電子書。
（二）略讀、精讀
唸文科不能不讀書，尤其不能不多讀書。但書本浩如煙海，又如何可以盡讀或多讀呢？清人有謂：「一物不知，以為深恥／儒者之恥。遭人而問，少有寧日。」（閻若璩語）就今天來說，是要求太嚴苛了。如果要按照這句話來要求的話，我們任誰都蒙羞，任誰都變得無恥！因為根本上無法達到事事物物皆知嘛！！但唸文科總不能不多讀書。那又如何可以辦到呢？市面上補習班的速讀法，我不會。所以不敢多談。但讀書，至少可分為二法：略讀也，精讀也。不略讀，無以多讀書；不精讀，無以出入其內而得其義蘊。就中國書來說，一般而言，傳統的經典，不能不精讀，甚至不能不背誦。再者，假使你是從事研究的，那麼就你個人的研究範圍來說，相關要典，便不能不精讀了。精讀時，便需要運用到上面所說過的五到。其他書，譬如你是研究歷史的，那有關文學的，哲學的，社會科學的，思維方法的，那也得略讀一下。針對你研究的主題的前人研究成果，也必得讀一下（略讀）。不讀原典，研究出來的東西便不踏實；不讀前人相關研究成果，那你研究出來的東西，可能是白費、白研究。（為甚麼？）此外，前人研究成果也很可能刺激你產生新的觀念、觀點與方法。但前人研究成果，常常是非常多的，所以與原典（原典，就歷史研究來說，很多時就是原始材料）比較，也只能略讀。然而，這只是就一般情況來說。有時候，前人研究成果也要精讀的。如研究隋唐政治制度史，陳寅恪的一本書（書名？）恐怕是非精讀不可的。我再多舉一個例。錢穆先生在1930年35歲的時候解決了一個學術史上的大問題，那是今文經學家康有為先生（1858-1927）引發的。康氏「名著」《新學偽經考》（1891年刊行）說：漢時劉向的兒子劉歆偽造古文經書。換言之，古文經書全是漢時劉氏的個人作品，非古代流傳下來而經孔子整理過的著作。這個說法真是大膽之極。錢先生以細緻而慎密的考證並在極具識見的情況下，寫出《劉向歆父子年譜》一書，從生平行誼經歷上證明古文經書不可能是劉歆偽造出來的。康氏大膽而缺乏證據的“創見”，便不攻自破了。錢先生《劉向歆父子年譜》是相關問題的研究成果，而不是古代的甚麼原典，但要了解古代經書是否漢人偽造而非孔子所承傳下來，錢先生該書是非細讀不可的。（上面說到陳寅恪的書，書名是：《隋唐制度淵源略論稿》；陳氏另一名著是《唐代政治史述論稿》。）
（三）錢穆先生論讀書三部曲
說到錢先生，他教導我們讀書非常重要的步驟和方法。這就是有名的讀書三部曲：「讀前構思，讀時對照、比較，讀後掩卷深思（含做筆記、寫心得；記下重點、消化及批判書中的內容）。」[9]茲舉例細說如下：譬如你在某書店（或圖書館）看到近人所寫的研究鴉片戰爭的一本書，而你本身對鴉片戰爭很感興趣。於是很自然的，你定然會把該書從書架上拿下來翻看一下。（同學們，按一般情況來說，我們習慣先看書中哪部份或哪些部份呢？）但是錢先生告訴我們，我們先不要急著這樣做；取而代之的是：先作點構思。構思甚麼？答案是：假設你是該書的作者，你會如何處理相關課題？在這個情況下，你就非得作點構思不可了，而不是馬上翻看手上拿到的書。你要把所構思的各項寫下來。不必很有條理，而是想到甚麼，便寫甚麼。譬如鴉片戰爭發生的年份、地點、牽涉的人物、原因、經過、影響、意義（對參與國、對世界局勢）等等。寫好之後，應稍作分類、歸納、整理。假定你未來真的要寫有關鴉片戰爭的一本書時，這個分類、歸納、整理的結果，便構成你這本書的一個大綱（即書中的章節）了。這是讀書三部曲中的第一部。
第二部是把你寫下來的各項（即上文所說的大綱），拿來跟你剛才從書架上拿下來的該書的內容，尤其目錄／目次，作仔細的比較，目的是要發現兩者的異同（相同處和差異處）。看到相同處（即該書作者處理的課題跟你相同），你應該很高興，因為你的想法、構思（即你以後真要寫書時要處理的課題），竟然暗合「古人」（作者）的想法。至於差異處（譬如書中目錄上有的，但你大綱上沒有；或書中目錄上沒有的－即作者不擬處理的，但你卻打算予以處理），那你就要仔細深入思考、推敲為甚麼有此等差異？是你注意不及，孤陋寡聞，所以沒有想到要處理該等課題？或該等課題根本不重要，只是該書作者“多事”、畫蛇添足？這些疑惑，都有待你一一解決。但問題是你該如何解決呢？現在就讓我來和你們分享心得吧。解決之道，其實很簡單：現在才正式詳細翻看書中的內容。因為你現在已有若干問題／疑惑在心中，所以你看該書時，實際上是針對心中的問題找答案。在這情況下，因為你已經有了方向，有了針對性（針對問題找答案），所以你讀該書時，便不會漫無邊際、漫不經心。在這情況下，「答案」便會一個一個的浮現在眼前。萬一答案出不來，即書中根本沒有相應的答案（其實，很多時是你不曾注意到而已，是你粗心大意沒有發現它而已。同學們不妨想想以下一句話：「千里馬常有，而伯樂不常有。」），那也不打緊。然而，你該把迄今仍未找到答案的這些問題／疑惑，放在心中，甚至寫下來，留待下一步（即讀書三部曲中的第三部－最後一步）來解決。
讀書三部曲的最後一部是：掩卷深思。經過讀書三部曲中的第二部之後，書算是讀完了，但學習該書內容的過程，或所謂求學過程，還早得很呢，一點都沒有完呢。可以說你把該書蓋上之後，學習（至少深度學習）才正式開始。剛才說到的讀書的第二部曲，它的功能其實只是幫助你發現問題（我再提醒一遍，你構思時寫下來的項目和書中目錄上的項目，兩者的差異便是你要特別注意的相關問題）和在書中找答案而已。沒有找到答案的，你固然要多思考為甚麼答案沒有出來。那你得想想是否要透過別的管道（譬如再讀其他書、上網、請教老師等等）來解決相關問題。就算已找到答案了，但也得反思這些答案（書上(紙本上)的答案），是否就是歷史的真際／真相？總之，書讀完之後，真正學習的過程才開始呢。而其中最重要的就是要不斷思考，反覆思考。書中的答案確是真答案而不是假的或錯的答案？就算是真的答案，那它是唯一的答案嗎？就是說，有沒有別的答案也同樣是真的，但該書卻沒有寫出來的呢？又假如書中對同一問題作出不同的答案（如說鴉片戰爭發生在1839-1842年，但又說發生在1857-1860年），是書中有矛盾嗎？錯誤嗎？書中的答案和另一書提供的答案不同，那又如何辦？又譬如很多書都給予相同的一個答案，唯獨只有一本書給予另一個答案。那我們是要採取多數決，以多者為準嗎？這種種問題、疑惑，你都得一一予以解決。以上種種是涉及對該書作批判的層次了。這個對同學來說，也許是比較困難一點的。我不擬再談下去。
對同學來說，比較實用的是，讀的過程中（即讀書的第二部曲）和讀完之後（即讀書的第三部曲），是要做筆記／摘要、寫心得，藉以記住、消化書中的內容。只有筆記／摘要寫好、心得寫好，甚至對書中內容、論點作出批判（含接受、不接受）後，我們才可以說讀完該書；否則書中的內容－所揭示的相關知識，甚至相關資訊[10]，好比浮光掠影，一去永無踪影了。廣東人稱這個為「水過鴨背」。（同學們：閩南語叫甚麼？上海話叫甚麼？別的方言又如何說？）
（四）要看整本書，不要只抱個題目去找材料
看書要看整部，不要抱著針對某個題目找材料的心態來看書。這是我的老師，亦即錢穆先生的大弟子嚴耕望先生在其史學方法名著《治史經驗談》中所說的。他意思是說，重要的書，一定要從頭看到尾。譬如你是以做秦漢史作為畢生專業的，所以儘管你現在只打算寫一篇秦漢經濟方面的文章而已，但除了《史記‧貨殖列傳》和《漢書‧食貨志》等篇章一定要細看之外，《史記》、兩《漢書》及《三國志》的其他篇章，也應該要細看。原因有二。一是《史記‧貨殖列傳》和《漢書‧食貨志》之外，應該還有其他篇章可能找到經濟方面的史料的。所以其他篇章便非看不可。另一原因更為關鍵。嚴先生說，因為你是研究秦漢史的，所以秦漢的經濟應只是你要關注的一個點而已。其他點，譬如政治、軍事、教育、宗教、社會、科學成就等等，也可能是你未來要研究或處理的重點。所以你讀《史記》、兩《漢書》及《三國志》時，便應把各項相關資料一一抄錄下來。如時間上來不及，那也應該把相關資料做個記號（即把重點劃下來），好使爾後再抄錄。否則現在做秦漢經濟史，便只抄錄經濟方面的資料，那以後做其他方面，又得把幾本書從頭到尾再看一遍，以便找出其他方面的資料，那豈不是更花時間？！換言之，只針對某一題目找資料（抄錄資料）而不理會其他資料的作法，不要以為是快，其實是慢[11]！再者，看書要看整部，還有一個理由。作者在同一本書中的不同部份，可能有不同，甚至相反的說法。譬如唐朝大史學家劉知幾在《史通》的〈內篇‧表曆篇〉便反對史表。然而在同書的〈外篇‧雜說上〉便很稱頌司馬遷《史記》中的〈表〉。所以如果只看以上兩篇文章中的一篇，便說劉氏的主張如何如何，那是很不周延的。
前面說到重要的書，應要精讀。上一段則說，重要的書，應要整本讀。合而言之，重要的書，應要整本精讀。我在這裡，要稍作補充。精讀整本書，這只是原則。其實某些書的部份內容，我們不妨只略讀，或只需要知道其中的梗概便足夠了。假使你無意研究秦漢和秦漢以前的天文現象（這是專家之業；一般史家沒有這方面的興趣，且能力上亦無法做到），那麼《史記》的〈曆書〉、〈天官書〉，《漢書》的〈天文志〉，你是不必細讀的，且其中不少內容，你也讀不來（不明白其內容）。
四、閱讀的樂趣
「書中自有黃金屋；書中有女顏如玉。」[12]這是古人以此為誘因（前者是財，後者是色）勸人努力讀書的一種象徵性的說法而已。我們今天不必理會它。就今天來說，情況可能正相反：書讀得愈多，可能愈討不到老婆，愈發不了財。況且就學問來說，知識性的學問只是學問之一而已（同學們，另一學問是甚麼？我上面曾經說過啊）。就傳統中國來說，修德遠重於致知：成就德性，遠重於開拓聞見。再者，就算要追求學問，也不必非讀書不可。古人即嘗云：「何必讀書，然後為學？」[13]意思是說，讀書只是眾多求學問的途徑之一而已；意謂讀書不是唯一的途徑。但聽眾不要誤會，以為古人教我們不要讀書。如果這樣理解的話，那就產生天大的誤會了[14]！
上面第三節說了很多讀書的方法，尤其針對做研究的讀書方法。這也許說得太嚴肅了一點。不以做學術研究為專業的聽眾們，很可能有點受不了。針對一般聽眾，讓我轉個話題，談談讀書本身的樂趣吧。
讀書可以增廣見聞，這不必我多說了。此外，讀書可以怡情悅性。人在林泉間，品一壺香茗，手中書一卷，尚友千古，與古人精神相往來，離開凡塵俗世（至少暫時嘛！！）。我們作為讀者，常會對古人種種的不幸、不快，一灑同情之淚。其實反過來，亦然。我心中的抑鬱，原來古人早已有之；心中的不快，古人早道說之；心中的苦悶，古人亦早言及之。原來你的所謂不快、不幸，實古今所恆有、所恆存。我的種種所謂負面的遭遇，實曠宇長宙中所有人所同有者，同經歷過者。就此來說，我還有甚麼不滿，而產生自怨自艾的呢？你當下就該滿足了，甚至該感恩了。這滿足、感恩，從何而來？朋友們，我告訴你，它就從書中來，即來自你手中的一卷書。曹操〈短歌行〉：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多」。在今日物質不虞匱乏的地方（譬如在臺灣或中國大陸若干大城市）來說，對酒當歌，幾乎每人每天都可以享受到的。所以我要把曹操的詩改寫一下：「對書當章（文章），人生幾何？」在今日電子化極為流行的時代，年輕的一代，他們拿紙本書（甚至電子書）來看的情況，已經愈來愈少了。恐怕不出二三十年，看紙本書的人，必然是稀有動物。所以如果「對書當章（文章），人生幾何？」的說法，在今天來說是稍微誇張了一點的話，那二三十年後，絕對會是事實。二三十年後的世界，也許我來不及見了（聽眾們，你猜我今年幾歲？）。朋友們，你們還年輕。你們就拭目以待吧，希望不要不幸而被我說中啊[15]。
五、朱子論讀書法
南宋朱熹著作極多，但討論讀書方法方面，則沒有撰著過任何一本專書。然而，他的文集和南宋末年人黎靖德所編的《朱子語類》中則收錄了不少他討論讀書方法方面的精言警句。朱子門人輔廣嘗予以輯錄，其後張洪、齊𤇸（兩人同為宋人）又續有輯錄，而成書四卷[16]。四卷書可分為兩部份，各佔二卷。首二卷有如下的標目：〈綱領〉、〈循序漸進〉、〈熟讀精思〉、〈虛心涵泳〉、〈切己體察〉、〈著緊用力〉、〈居敬持志〉七項。末二卷標目全同。疑以上七標目乃輔廣原書所訂下者。洪、齊續編乃一仍其舊，是以標目全同。參閱〈循序漸進〉以下六標目，即可以得知朱子讀書法之梗概，不贅。
朱子讀書法對後生小子，甚具啟發性與參考價值。錢穆先生晚年鉅著《朱子新學案》即嘗用不少篇幅予以闡述，成《朱子論讀書法》一文[17]。今為省篇幅，不予細述。惟引錄錢先生書中開首處若干文字以見朱子讀書法之精神所在。先生云：
朱子教人為學，必教人讀書。朱子教人格物窮理，讀書亦是格物窮理中一重要項目。朱子教人讀書法，平實周詳。初視若大愚大拙，實啟大巧大智之鍵。初視若至鈍至緩，實蘊至捷至利之機。學者茍不潛心於此，而徒驚其學問之淵深廣博，與其思理之縝密閎偉，而歎以為不可及。是猶臨淵羨魚，不知歸而結網，亦終無門徑階梯之可尋矣。⋯⋯為學雖不專在讀書，而不廢讀書則斷可知。⋯⋯我心與聖賢心本無二致，聖賢之心見於方策，我之讀書，正為由書以求聖賢之心，亦不啻自求我心也。[18]
錢先生上文重點有三：
- 朱子學問上所以有大成就與其讀書得其法有絕大關係；學者從此契入，則學問之門徑階梯即可自尋。
- 為學途徑固可有多端，但讀書一途絕不可廢。
- 讀書之終極目的，在於讓讀者本人發明其固有之本心。
一言以蔽之，朱子的讀書法連篇而累牘，勝義紛陳。錢先生之闡述尤能揭示其義蘊所在。惟以時間所限，其他要點，恕從略。又：錢先生以《朱子新學案》篇幅過鉅，嘗撰《朱子學提綱》以為撮述。其中亦收錄了先生闡述朱子讀書法的文字，可參看以見朱子讀書法之梗概。
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[1] 有學者統計過，「文化」一詞計有 80 個以上的定義。
[2] Programme of International Student Assessment。這項測試（評比）是每三年舉辦一次的。前年（2015年）曾經舉辦過一次，去年底才放榜（公布結果）。再上一次的舉辦年度是2012年。
[3] OECD是經濟合作暨發展組織（The Organization for Economic Cooperation and Development）的英文簡稱，1961 年成立，由全球 34 個市場經濟國家組成的政府間國際組織，總部在巴黎。 其主要宗旨是協助會員建立強而有力的經濟實力，提高效率，發展並改進市場體系，擴大自由貿易，並促進已開發及開發中國家發展。 OECD 原始會員國為歐美先進國家，包括加拿大、美國、丹麥、法國、德國、瑞典、瑞士、英國等，後來增加日本、芬蘭、紐西蘭等國。 會員國雖只有34個國家，卻生產全球三分之二的貨品及服務。以平均每人享有的貨品及服務來看，OECD的人民為非OECD人民九倍之多。
[4] 《孟子．離婁（下）》：「人之所以異於禽獸者，幾希；庶民去之，君子存之。」我們可以說，禽獸是有限的存在（受各種生理欲求的牽絆）；而人亦是有限的存在，但人可以由自覺、修養（做工夫）、反省，以超克自然欲求而成為無限。筆者近年苦參，深深體悟到，「自覺」在人生成長途程上，在超克自然欲求上的關鍵地位。陳白沙曾說：「人爭一個覺，纔覺便我大而物小。物盡而我無盡。」《陳獻章集》，卷三，書二，〈與林時矩書〉。然而，自覺必是自己生起的，不假外物的；或可由其他途徑達致之，譬如由後天的教養、機遇等外緣－外在條件達致之，則個人迄今尚未有定見。或兩者相輔相成？
[5] 其實，就中國傳統所側重的來說，看重德行／道德是遠勝看重知識的。但要促使同學們成為有道德的人（或簡單的說，要成為有愛心的人吧），就算我舌燦蓮花，利用僅一二個小時的演講來進行說教（教化），恐怕是絕對無濟於事的。更何況針對德行方面來說，身教永遠勝於言教；多說反而無益，甚至可能產生反效果呢！君不聞「好話說盡，壞事做盡」這句名言嗎？「巧言令色，鮮矣仁。」因此今天的演講，我只偏重知識方面的文化人來說。但這絕不是說有德行，有修養的文化人不重要。大家切勿誤會才好。
[6] 現今，一天上網三、四個小時，甚至五、六個小時，比比皆是。很多年輕的朋友上網已經上了癮，到了不能自拔的地步了。「君子役物，小人役於物。」（《荀子．修身》）今天不少人已成為網路奴隸了。除浪費不少時間之外，在生理上亦受到困擾，如頸脊、背部、指頭都產生疼痛，甚至發生病變。
[7] 以前看過一則電視新聞，說某一異能人士能夠用耳朵來閱讀。但既是異能人士，擁有特異功能，那自當別論。我你都是凡人，異能是天生的，是我們學不來的。今天便不必多談。
[8] 讀書要三到：心到、眼到、口到（宋朱熹）
讀書要四到：心到、眼到、口到、手到（胡適）
讀書要五到：心到、眼到、口到、手到、耳到（魯迅、周樹人）
[9] 錢先生確切的用語和這三個步驟的出處，我一時找不到。但大意是如此。
[10] 順便一談，“學問”是有很多層次的，由下而上依次是：數據（Data）、資訊－情報（information）、知識（knowledge）、智慧（wisdom）。
[11] 嚴耕望，〈壹 原則性的基本方法‧（四） 要看書，不要只抱個題目去翻材料〉，《治史經驗談》。
[13] 語出《論語‧先進》，是子路對同為孔門弟子的子羔所說的一句話。其前有二句話，如下：「有民人焉，有社稷焉」。
[14] 孔子大概就是想到子路的話不無問題，會誤導讀書比較少的子羔。所以在子路說出：「何必讀書，然後為學？」這句話之後，便指責子路說：「是故惡夫佞者。」意謂子路是強詞奪理。個人以為，就成德來說，讀書（成就聞見之知）並不是必要條件，但仍係相當重要的條件。就成就知識來說，那讀書更是必要條件。換言之，除非條件不具備－環境不容許，那當然另作別論，否則無論如何，人都應該多讀書的。
[15] 2010 年 4 月的國際讀書日／世界讀書日（4 月 23 日；全稱為「世界圖書與版權日」，乃 1995 年所確立），東吳大學圖書館請我主持一個有關讀書的座談會。座談會的標題是「讀好書‧好讀書‧讀書好」。這個題目非常有意思。開場白致詞時，我賣弄機巧，給它對了對子，如下：「讀死書‧死讀書‧讀書死」。「讀死書」，不知消化變通也；「死讀書」，天天讀，時時讀，刻刻讀，但不知為何而讀，甚至讀書不得其法；「讀書死」，則用功過度，因太用功而隕命之謂也。針對「讀好書‧好讀書‧讀書好」和「讀死書‧死讀書‧讀書死」的課題，我本來打算進一步做點說明的，但時間關係，也許留待日後吧。
[16] 參《四庫全書總目提要》，卷92，〈朱子讀書法四卷〉條。
[17] 《朱子新學案》收入《錢賓四先生全集》（臺北：聯經出版事業公司，1995），冊 11-15。《朱子論讀書法》則收入冊13，頁691-773。按：錢先生所輯錄者，不盡與前人相同。先生於《朱子論讀書法》開首處即嘗云：「後儒彙集朱子語為《朱子讀書法》者，不止一家。茲篇亦仿其例。惟取捨編排，與加闡說語，則不必與前人相同。」錢先生撰寫完成《朱子新學案》後，「因念牽涉太廣，篇幅過巨，於五十九年初夏特撰提綱一篇，撮述書中要旨，並廣及於全部中國學術史。」錢穆，〈弁言〉，《朱子學提綱》（臺北：三民書局，1971）。按：《朱子學提綱》一書無目次。全書分為32節，約12、3萬字；其中第25節撮述朱子論讀書方法（頁160-168），約4千多字。《提綱》一書亦收入《錢賓四先生全集》中，為其中第11冊的首部份。又：朱子讀書法因為甚具卓識，近人陳仁華嘗針對黎靖德所編的《朱子語類》中的朱子讀書法，予以翻譯和解讀，可並參。黎靖德編，陳仁華翻譯解讀，《朱子讀書法》，臺北：遠流出版事業公司，1992。
[18] 上揭《朱子新學案》，《錢賓四先生全集》，冊 13，頁 691-693。
【奉元問學之一】老子與管理──企業文化，質在文先
文／陳明德
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
──《老子》第十九章
聖智是自作聰明妄然造作，不如返於初心歸守元神，無為而治。從國家的經濟政策而言，要能調動民間的積極性，順應市塲供需調節之自然機能，則民間的勞動力和產業能蓬勃的發展，百業生利，故曰「絕聖棄智，民利百倍。」絕去只是好施小惠之仁，拋棄滿口普世價值的義，使人民恢復父慈子孝，德行歸化於純樸，故曰「絕仁棄義，民復孝慈。」絕聖，則巧詐偽亂不作；棄利，則貪路塞、權門閉。所以上位者以公正之行化民，下面的臣民無邪淫私心，不會做盜竊的壞事，故曰「絕巧棄利，盜賊無有。」上述棄絕「聖智、仁義、巧利」這三事的文句不足以教民。故老子接著囑付我們要「見素抱樸，少私寡欲。」當抱素守真，不尚文飾也；要減少欲望，才能公正無私，知足常樂。[1]
王弼注：「聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云『絕』，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。」老子前文教人絕棄「聖智、仁義、巧利」此三者但，但沒有教人修行的方法，故以為這些文字不足垂教，所以最後寫下「見素抱樸，少私寡欲」這二句，令修道者有所屬。屬，應有付囑之意。《金剛經》佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心（無上正等正覺），應如是住，如是降伏其心。」老子對我們的付囑即是「見素抱樸，少私寡欲」，修道之人「應如是住，如是降伏其心。」
毓老師在《毓解老子》解釋「絕仁棄義，民復孝慈」時說：
上章言「大道廢，有仁義」，果能「絕仁棄義」，則恢復道矣。此不言「道」，而言「復孝慈」，由此可見「孝慈」就是「道」之用。《孝經》：「夫孝，德之本，教之所由生也。」《論語‧學而》：「孝悌也者，其為仁之本與。」由此觀之，儒道二界泯矣。我們老是如此強調，不是說老子和孔子一般無二，而是各家必出於一源，而有其相連性和一貫性，所以我們對於各家不必分得那麼厲害。[2]
毓老師說：「可那百姓呀，每天都用仁和智，但是『百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。』今天的社會上不是都是許多不知而用的人嗎？那個不知而用的人，有的時候比知的人還腳踏實地去做。那些個孝子，都是不知而做之者。讀書人都知道『孝為德之本』，我問問你們，你們哪個人真行孝了。百姓日用，每天都用（行仁盡孝），但他並不知道這叫什麼是智？什麼叫仁？什麼叫孝？我們大家會講的天天講得是道，但是沒有做到，從內心做了嗎？」[3]
提倡「聖智、仁義、巧利」這三事，易於流於文飾，不足以教化民眾。要去外飾而返回本質，才能令事物皆有所歸屬。返本歸元的方法就是「見素抱樸，少私寡欲。」素是質之始，也是文化的基礎。
《論語‧八佾》子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」子夏問孔子「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」的深意何在？孔子以「繪事後素」回答[4]，這是說要先有好的本質再加上色彩以文飾之，才能相得益彰。子夏有所領悟，以「禮後乎」回應孔子，孔子認為子夏引申其義於禮，這對孔子也有所啟發，故稱讚子夏是可以討論詩教的對象。子夏「禮後乎」的回答非常精簡，要怎麼解讀才通呢？廣義的禮即是文化，企業文化即是企業的禮義之道。禮有外顯易見的「文」和内隱難識的「質」二部份，文的部份有如冰山露出水面的部份，質的部份則是冰山潛藏在海水中的根基。禮後乎應該是「禮之文，後於禮之質」之意，呼應「繪事後素」之說。文繪的畫工要在素色為質的底稿準備好之後才能開始，企業文化的建設也應先務其本質，老子「見素抱樸」之深義在此。這段孔門師生的問答由描述一個美人的詩，談到繪畫的步驟，由繪畫聯想到禮的文質。師生二人高來高去，僅以三或四字答應，有如禪門機鋒，在跳躍式思想下，又自有其一貫之脈絡。
孔子以繪事喻詩，形容美人天生麗質，再上點淡莊就更讓人驚艷，子夏由此而悟禮之質先於文，故曰：「禮後乎」。《禮記‧禮器》：「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。」甘者調和五味，白色能接受眾彩。禮以忠信為本，學禮儀以有忠信之品性為前提，才能發揮其「和為貴」的作用。不忠不信之人學禮儀，只徒具形式，甚至增其文過飾非的能力。《禮記‧禮器》開宗明義曰：「先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。」本是本質、精神，文是文彩、制度，兩者相得益彰，所以說：「文質彬彬，然後君子。」
企業文化可視為企業競爭力的關鍵因素，文化的形成非一日之功，是日積月累逐漸形成，別人很難模仿。企業文化可以從文和質這二個層次來分類，文者外顯而易見，質則内隱而難察。我們可以用冰山來形容企業文化，如圖 1所示。質者為深層文化，如在海水下的冰山，包括企業內不成文的規定、企業核心價值、眾人共同信念等等。海水下的冰山約佔整個冰山體積的 90%。文者為表層文化，如顯露於海水上的冰山，包括儀式、符號、語言、行為。企業的組織、制度則界於文質之間。以質為根本、以文為枝葉，根要深花蒂才得以固，兩者相得益彰。筆者根據各種對文化(包括企業文化)的研究，對文化定義如下：
一群人（家庭、企業、國家）
生活和思維的方式，
集古今眾人之智、應內外環境之所需，
而與時俱進、演生而成，
因而讓個人及群體的生命
更有價值和意義。
企業文化之於企業，有如人的的靈魂，沒有文化的企業，員工無法真心投入事業，共同為公司的發展努力，也將無法因應變局，因而難以永續發展。
每一家優秀的企業都有自己獨到的企業文化和價值觀，例如谷歌的「不作惡」、華為的狼性文化、聯想的家文化、諾基亞「科技以人為本」、Zappos 強調以服務給人帶來快樂（Powered by Service and Delivering Happiness）。企業文化不是自我標榜的口號，也不是辦公室牆上貼著的標語。文化是企業成長經歷下自然衍生的產物，而不是被依一定之目的而塑造出來的[5]。聯想的經驗告訴我們，建立和改變企業文化是一個緩慢曲折的過程，許多情況下都是由許多微小的變化在無形中推動而成[6]。
子貢欲去告（音古）朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。[7]」告，音古。朔，陰曆每個月的初一。餼，音細。餼羊是活羊。古者天子在季冬，頒發明年十二個月每個月朔日（初一）于諸侯，諸侯接受來年的年曆而放置在祖廟。「告朔」是每月朔日，則以活羊告祭祖廟，然後聽政的儀式，以示慎重。魯國自文公怠惰於施政之禮，開始不親自行告朔祭祀的儀式，但負責祭祀的有司仍供備其羊「行禮如儀」。「子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若併去其羊，則此禮遂亡矣。[8]」子貢見其禮儀已廢，故欲去其羊，省下經費。孔子則認為禮之本雖已不復存在，但若表面的儀式仍然保存者，將來有心之人可因為保存下來的禮儀，而識得禮的本質，進而體悟為政之理。禮儀乃表層文化，如海面上顯而易見的冰山，雖非禮之本質，但孔子欲留其文飾之禮儀，以待來者，則復禮之本或許仍有希望[9]。
子曰：「質勝文則野（粗野），文勝質則史（浮誇）。文質彬彬（表裡如一），然後君子。[10]」孔子文質並重，得《中庸》之道，道家欲去文以返於質有所不同。子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。⋯⋯薄於德，於禮虛。[11]」禮者，理也，即企業文化中企業的核心價值。德為禮之本，無德則禮是空虛的，企業倫理（Business Ethics）本於企業文化中的信念。這些都是深層的企業文化，是禮之本質，如藏於海水下之冰山。
企業創辦之初大多樸實不華，質勝於文，故難免在制度和禮儀上有所缺失，「其失也野」。企業有成之後制度慢慢建立，儀式節文亦逐漸繁瑣，久而久之「其失也薄」，只重表面的文飾而喪失其忠厚的本質，於是人心變澆薄、膚淺。物極必反，此時只有回頭反諸質、提倡忠厚之道，返樸歸真才能挽救文之失。企業文化在文質之間，周而復始，循環無端[12]。如何損益之以相輔相成，是關心企業文化者不可不留意的事。
林希逸認為老子此章「蓋謂文治愈盛，世道愈薄。不若還淳反朴，如上古之時也。此亦一時憤世之言。[13]」老子有時確實有憤世疾俗之言論，或有矯枉過正之失，讀者不可不察。然而老子點醒熱衷功利名譽之人，欲反轉世道於純樸之境，其用心可謂良苦。
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[1] 根據河上公註。
[2] 愛新覺羅毓鋆講述，吳克、劉昊整理，《毓解老子》，新北市：養正堂，2015，243~244 頁。筆者引用時對原文稍作了一些修飾。
[3] 愛新覺羅毓鋆，2006年春，講課錄影。本段文字乃根據2017年10月l4日，中華奉元學會第三屆第三次會員大會播放「永懷師恩影片」文字稿整理而成。
[4] 朱熹注：「素，粉地(畫紙素色的質地)，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。」《論語正義》引《考工記》認為是先上色再留白：「《考工記》云『畫繪之事，雜五色』，下云：『畫繢之事，後素功』，是知凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文章也。」
[5] 張肇麟，〈誰說企業文化是老板塑造的？〉，商業評論雜誌，http://www.gegugu.com/2016/12/26/8806.html
[6] Gina Qiao and Yolanda Conyers, The Lenovo Way: Managing a Diverse Global Company for Optimal Performance (《聯想之路：管理一個多元化全球公司以求最佳表現》), August 18, 2014, McGraw-Hill Education.
[7] 《論語‧八佾》。
[8] 朱熹，《四書章句集註》。
[9] 《論語注疏》邢昺疏：「賜也！爾以為既廢其禮，虛費其羊，故欲去之，是愛其羊也。我以為羊存猶以識其禮，羊亡禮遂廢，所以不去其羊，欲使後世見此告朔之羊，知有告朔之禮，庶或復行之，是愛其禮也。」
[10] 《論語‧雍也》。
[11] 《禮記‧仲尼燕居》。
[12]《白虎通德論‧三教》王者設三教何？承衰救弊，欲民反正道也。三王之有失，故立三教，以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環，周而復始，窮則反本。
[13] 宋‧林希逸，《老子鬳齋口義》。
【奉元問學之二】許仁圖老師「一字一義讀《論語》」上課心得
文／廖鶴群
編按：本講是由許仁圖老師於奉元秋季課程所開之「一字一義讀四書」中《論語》部份，以此為始探究經典的本義與引申義，用心深細、慢慢品味、探討，一個字一個字慢慢地回甘 毓老師當年講解四書時的深韻。課程內容十分精采，除將課程視頻保留於奉元臉書外，亦特邀廖鶴群同學整理分享。廖同學文筆細緻、整理詳實，上期繼熊琬老師「中國學術流變史」心得之後，廣獲好評；本次再請廖同學大器分享其上課讀書心得，朋友講習、不亦樂乎。
結論之語
奉元書院在今年的秋季課程中，請到了許仁圖老師主講《一字一義讀四書》，由於本課程從《論語》講起，依許老師所言，也不妨稱之為《一字一義讀論語》。在許老師的課堂上，對於閱讀《論語》的方法，以及《論語》義理的體悟，我都得到了新的啟發。
關於《論語》如何閱讀、理解、定位及詮釋的種種態度或方法，在現代可謂琳瑯滿目。有學者指出，民國以來的「論語學」，大抵可分為四個面向：
一、傳統注疏的繼續發展。
二、發掘新材料而引發新研究。
三、採取新觀點獲得新成果。
四、擴張新視野以開拓新領域。[1]
這四種面向都各有精彩，而按許老師《子曰論語》一書中的自述，「希望解讀的論語既是老師（按：指 毓老師）所說的論語，也是孔子所說的論語」，[2] 則似乎是承所謂「傳統注疏的繼續發展」一路。[3] 然而另一方面，《子曰論語》在著作體例上乃別出心裁，跳脫了傳統注疏的窠臼，捨去了以「集注」、「釋詞」、「譯義」解讀《論語》本文的凡例，改在《論語》章節後接上論述，在文章中直接討論題旨義理，並以「小子曰」補述意見與按語。這樣的體裁或許也正呼應了「一字一義讀論語」的寓意，換句話說，「一字一義」並非刻板單調的逐字逐句註釋訓詁，而是一種獨特的眼光與方法，正如許老師引 毓老師所言，乃是毓門的「獨門絕活」、「不傳之祕」。
我以為，「一字一義」既是本堂課的精神主旨，同時也是一種具體的方法。「一字一義」或許可以說有三個層次。第一，是探究每一字的意義，不輕易放過。除了要瞭解每一字的本義、引申義、分歧義，並且還要從文章脈絡、敘事情境、歷史背景、文本用字習慣、各家學說解釋，乃至其它經史子集的用字等諸多出處把握其意義異同。如此一來，「一字一義」便進入到第二個層次：「一字百義」。而在這「一字百義」中，抉發出最閎深微妙的精義，使其歸於「一」，即是第三層次的工夫所在。但此抉出之「一」，實際上並不就此高懸固化，而是正如許老師所回憶的 毓老師的訓誨：「夏學奧質在『元』，『元』最重要的是在這個字『點上那一點』，積點成一，由一生二。伏羲就因點上元那一點，畫了陰陽二爻，孔子之學也要點上那一點」，[4] 此義也正是如此由一生二，生生不息，不僅要使字句文章活起來，當中蘊含的真義與智慧也更需活用、貫通。
因此，承上所述，「一字一義」的最關鍵處，實際上便是那「抉發精義」的一步。而欲「抉發精義」，除了充足的學養之外，尚不可或缺的便是中心宗旨，或許亦可說是獨具之慧眼。許老師在本課程中「期望繼承 毓老師講學的精神，分享先師講學的獨門之秘，一個字一個字慢慢地品味 毓老師講四書時想表達的深意」，特別提出了四個理念作為用「一字一義」講《論語》的主軸：
一、講思想。許老師指出， 毓老師說此一「思想」並非名詞，而要做動詞解，即是要會思會想，能思能想，用古人的智慧啟發自己的智慧。周遍瞭解「一字一義」中每一個活字的深義，並加以思想、體會要義的過程，也就是博學、審問、慎思、明辨的過程。
- 講實用。講學要講實用之學，要為百姓服務，能讓百姓日用知道，而不只是在故紙堆裡故步自封。許老師引 毓老師言，說明智慧是活的，無古今之別，能解決問題就是智慧，「學問沒有作用，就不是實學，有利於民生，即為實學」。[5]
- 講源頭。此一源頭，實際上即指人的天命之性。儘管夫子之言性與天道不可得而聞，但《論語》談仁知德行，無處不是人的學問。 毓老師說：「生命之德即性德，性含眾德，而仁德尤為眾德之根」、「智慧的大本營是性」。[6] 因此講《論語》，不僅能從中認識人的源頭之性，也需從此源頭之性立足出發談起。
- 講結論之語。許老師說， 毓老師過去講解《論語》時，除了將《論語》解釋為「論道之語」之外，晚年講學時又特別提出「結論之語」的講法，意指《論語》在編纂記錄的過程中，弟子們固然是記錄孔子的精要之言，但可能也會有斷章取義，或因體悟不足而有所遺珠的情形。這使得語錄體的《論語》缺乏系統敘述，有時又欠缺語境，只有結論保留下來。但另一方面，《論語》卻也是孔子集大成，融會貫通諸經夏學後，所下的「結論之語」，實有深意蘊含其中。因此 毓老師講學，教人讀古書先從《論語》入手，讀畢以後，續讀六經、諸子，往後貫彙旁通、依經解經，才能真正透入《論語》中的結論妙義。
在許老師提出的四個主軸中，我以為「思想」與「實用」兩項，特別可以用「時」字貫通。思想要活，也就是要能不拘泥於教條訓示，不僅要瞭解自己身處的時代，更要通時達變，順時而動。生乎今之世而一味求反古之道的人，正如孔子所說，乃是「愚而好自用，賤而好自專」。而在實用一端，尤其不能忽略「時」的作用及意義。用之則行、捨之則藏是出處智慧，在此之間，同樣也有審時度勢、因時制宜之工夫。 毓老師謂：「孔子是『聖之時者』，是聖人中最懂得時的，他的智慧告訴我們要與時偕行，時乘六龍以御天」，[7] 正明白的訓誨了我們「時」之於思考、實用的重要。
以《學而篇》為例，許老師在講解「學而時習之」時，也依經解經，以《陽貨篇》「四時行焉」，《鄉黨篇》「山梁雌雉，時哉！時哉！」，以及《詩經》、《禮記》等經典，說明孔子所謂「學而時習」，不僅要時習，更要學時。也就是學四時嬗變的天行之道，及鳥兒進退以時，止其所止的真義。過去《論語》各家注疏解「時」字，有經常、按時、時令、時代等說法，未見如毓門解「時」的義理，此義實有獨到精深之處。我以為先儒之中，大約只有焦循《論語補疏》所解最近此義，可備一說。其謂：「當其可之謂時。說，解悅也。『不憤不啟，不悱不發』，時也。『中人以上可以語上，中人以下不可以語上』，時也。『求也退，故進。由也兼人，故退』，時也。學者以時而說，此大學之教所以時也」；[8] 此也正和許老師自述跟隨 毓老師學習時，所體悟到的「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也」當中活思活想的要義，若合符節。[9]
經典貫串、相互輝映
若說「一字一義」、「依經解經」是我在此課堂上所得到對閱讀《論語》的方法的認識，則在義理上的啟發，則多來自於許老師的「結論之語」。許老師曾說，《子曰論語》書中的說法，和在課堂上的講法，經常會有出入，這是為了讓同學們多比較，多思多想。但另一方面，或許也來自於許老師心境上的轉變。許老師在講義中寫道：「我撰寫《子曰論語》，大體是依循『論道之語』的方式，但出版六年後，我才深深覺得，應該依先師指示，通貫經學和先秦諸子，闡發『結論之語』」。[10] 不過，儘管許老師非常謙虛，總是說自己學問不如 毓老師，只是依照 毓老師的教誨來講課，但我以為，作為經典解讀者而言，許老師仍然具備其獨有的「歷史性」[11]。首先，對於《論語》的解讀，許老師的主要經籍依據為《周易》、《尚書》、《禮記》，子書以《孟子》為主，並隨 毓老師，參考引用王夫之、熊十力兩位夫子。許老師在課堂上不止一次提到讀《論語》要特別重視《禮記》乃至《周禮》、《儀禮》，在經籍及觀點的選擇之中，顯然蘊有許老師的獨到之識。其次，許老師在「依經解經」時，特別注重經籍的參考對照，以期瞭解孔子行誼的史實背景，力求還原當時語境。[12] 最後，在以 毓老師的學問與教導為主軸的同時，許老師自身豐富的人生閱歷，多年來對經典的深思默識，以及最重要的：在精神與人格上對經典的體驗與滲透，更是許老師能不只是「照著講」，而能夠「接著講」的關鍵所在。
淺舉一例，《為政篇》「子貢問君子。子曰，『先行其言而後從之』。」許老師講此章，喜歡以 毓老師「先做再說！」這一淺近卻直指深義的說法來解釋。在《子曰論語》中，除了也提到 毓老師的直解外，大抵上亦從先儒說法，即君子先行後言，以求言行相符，莫空說不練。此外，又特別引王夫之的說法，反對許多注疏以為孔子乃特地對子貢而戒的「藥病」之說，認為孔子所言乃是徹上徹下的入德教法，非僅一時一地以療一人之權法，確是灼見之言。[13] 不過在課堂上，許老師並不依照書本解讀，而是進一步認為，傳統以行在言先的解法，仍有未當之處，因為君子應講求言行相稱一致，表裡如一。對此，許老師引用《易繫辭》中「子曰：『君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎，言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？』」為解，同時又以《論語》中之實例，將子貢所問「君子」解為上位者、有位者，而非僅是成德之人。如此一來，所謂「先行其言」之「行」，即是「發乎邇，見乎遠」之「行」，「先行其言」之「言」，則是「出乎身，加乎民」之言。依此解之，則君子「先行其言而後從之」，或許可理解為：「君子」（上位者）先行其善言（此行見乎遠，此言加乎民），而後「民」從之。許老師此解從未見於先儒注疏，別開生面，又符合《為政》篇旨，同時也與「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」一章相呼應，實在足以啟發學生深思。我以為，此一解法或許與許老師的從政經歷有關，這除了是許老師個人作為經典解讀者的「歷史性」，更重要的是，此種透過實際的生命歷練而得出的智慧，與單純就字句考據而得的紙上學問，其輕重之間，實大有分別。
諸如此例，不勝枚舉，此處不能盡說。幸而書院留有課堂的影音檔，許老師又有著作可相互參考發明，可使學生反覆咀嚼，以資學習發明。許老師的秋季課程，尚有數講未完，期望能夠在課上多聞多思，再分享更多心得。鄙言多揣，想有錯漏誤會之處，還請師長及學長姐們不吝指正。
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[1] 參見：陳金木，〈民國以來《論語》的多元詮釋〉《東海中文學報》（2008：20），頁 29。
[2] 參見：許仁圖，《子曰論語（修訂版）・上冊》（高雄：河洛圖書，2014），頁 6。
[3] 「傳統注疏的繼續發展」，若依程樹德《論語集釋》凡例中對傳統注疏的十種分類觀之（即考異、音讀、考證、集解、古注、集注、別解、餘論、發明、按語），則現代的許多「新解」、「新詮」、「譯注」等，其實亦不離注疏之意。參見：程樹德，《論語集釋》（北京：中華書局，1990），凡例頁 1。
[4] 參見：許仁圖，《哲人孔子傳》（高雄：河洛圖書，2016），自序。
[5] 參見：許仁圖，《哲人孔子傳》自序。
[6] 參見：許仁圖，〈認識源頭的性，才敢一字一義講論語〉《一字一義讀四書・課堂講義》，頁 8。
[7] 參見：許仁圖，〈認識源頭的性，才敢一字一義講論語〉，頁 8。
[8] 參見：焦循，《論語補疏・卷上》（哈佛燕京圖書館掃描光緒本，1876），頁11。
[9] 參見：許仁圖，〈認識源頭的性，才敢一字一義講論語〉，頁 6。
[10] 參見：許仁圖，〈認識源頭的性，才敢一字一義講論語〉，頁 13。
[11] 「所謂解讀者的『歷史性』，是指：任何經典解讀者都不是也不可能成爲一個空白『無自性』的主體。經典解釋者就像任何個人一樣地生存於複雜的社會、政治、經濟、歷史文化的網絡之中，他既被這些網絡所制約，又是這些網絡的創造者。經典解釋者所生存的這種複雜的網絡，基本上是一種具體的存在，也是一種歷史的存在，因爲這些網絡因素都是長期的歷史的積澱所構成的，所以，我們簡稱爲『歷史性』。經典解讀者的『歷史性』包括解經者所處的時代的歷史情境和歷史記憶，以及他自己的思想系統。在經典解讀的過程中，解釋者以他們自己的『歷史性』進入經典的思想世界，而開發經典的潛藏意義。」參見：黃俊傑，〈從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性」及其相關問題〉《臺大歷史學報》（1999：24），頁 8。
[12] 參見：許仁圖，《子曰論語（修訂版）・上冊》，頁 7。
[13] 參見：許仁圖，《子曰論語（修訂版）・上冊》，頁 99-101。
【奉元薪傳之一】感而遂通，極數知來
文／劉君祖
- 編按：奉元學會劉理事長於本月（12月）於國家圖書館舉行新書《易斷全書》發表會。劉理事長精研易學逾四十餘年，自開占以來收集三千多餘占例，配合經傳文的解說，以預斷、驗證《易經》「明天道、定人事」的奧妙。本刊特蒙劉理事長同意，摘選序文以嚮讀者。
二○○九年歲末隆冬，我應邀赴吉林長春授《易》二日，同行友人建議可寫一部專論斷卦的書，以饗天下習《易》者熱切求知之忱。自古即稱：「演卦容易斷卦難。」占法不一，精斷尤難，我自己習《易》四十餘年，講論《易經》也逾四分之一個世紀，各地各界學生數千，無不深嘆斷占甚難。如能藉此因緣全面探討，與天下同道同好切磋分享，倒是人生一快。其時北國大雪紛飛，室外氣溫冰凍至攝氏零下二十幾度，噓息成霧，我的心思活躍起來。
返臺後，收到友人寄給我的《高島易斷》一書，為日本明治時代易學家高島吞象所著，副標稱：「易經活解活斷八○○例」。我看完全書七十多萬字後，不久即開始自己這部「易斷」之書的撰寫，約兩年成書近百萬字。除了將六十四卦三百八十四爻全部闡釋透解外，從自己與朋友、學生多年累積建檔的數萬占例中，斟酌選用了三千多例作斷占說明，其中大部分已準確應驗。
大陸簡體字版出書後，反應相當熱烈，時隔五年，大塊文化欲出更新的繁體字版。二年前，郝明義先生即出版了《劉君祖易經世界》一套十冊書，裝幀精美，內容贍富，薈萃我多年易學研習的成果。當時我即以「大塊假我以文章」稱譽且致謝，今日再續因緣，出版百萬字鉅構的本書，嘉惠習《易》後學，我衷心感念。繁簡版間距五年，世勢又有重大變遷，不少事情已幸或不幸而言中，中間又積累了更多占例，可與讀者共享。《易》為隨時應變之書，理當與時俱進。再者，簡體版出書單位難免有許多避諱的考量，這次繁體版中則盡予恢復，以存其真相。一些過時的恩怨早已無感，於世道人心亦未必有益，則大筆勾消。如此刪訂贊修，仍約百萬字篇幅問世，箇中用心，望廣大讀者體會。
〈繫辭上傳〉第十章稱：「易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」明確將易占列入聖人之道，既而續稱：「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？」人生行事有疑惑，敬慎問占，必能得出反映現實及未來變化的占象，不是天下最精密的學問，怎能達到這個境界呢？「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？」《易經》卦爻關係的錯綜複雜以及千變萬化，若能透徹了悟，解讀占象不是問題。
「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？」易占如此神妙，與萬事萬物間的和諧感通有關，占者須滌除雜念凝神靜慮，方易獲致最切合的卦象。至精、至變、至神，〈繫辭傳〉對《易經》理氣象數的高明推崇備至。確實就是如此。
〈繫辭上傳〉第十章前面的第九章，即為古傳正宗的揲蓍之法的說明。取五十根蓍草為大衍之數，用四十九根，經分二、挂一、揲四、歸奇的反覆操作，可得出十八變之後的六爻卦象。成卦法自古無甚爭論，爻變、卦變的決定卻有不少歧異。近代學者高亨所著《周易古經通說》第七篇〈周易筮法新考〉，論證詳密，以「天地之數五十五」測定宜變爻位的說法，相當精彩可靠，我多年實占的經驗也能符驗。本書前有〈導論〉、〈大衍之術〉數篇，以及第四輯後附學生邱雲斌所整理的〈變卦！變卦！〉一文，全面闡析得很清楚，讀者細心品鑒即知。
日人高島應是採用揲蓍之法，但全書只有不變之卦與單爻變的占例，未見二至六爻變動的例證，書中也沒有任何多爻變怎樣衡量判斷的說明，這是該書最大的缺憾。蕞爾小島自以為高，學養不足以蛇吞象，極論易占還得歸於中華。若據本書〈變卦！變卦！〉的機率研究，多爻變出現的可能性約四成六，不是都可簡化為單爻變的情境而獲完整解釋。本書三千多卦例中，即收錄過半的多爻變占例，並予以充分信實的解析說明，讀者用心揣摩，當有深悟。
本書占例中，除個人人生經歷外，還有大量對世局時事的洞察與預斷，跨世紀前後三十年，舉世政經社文各方面的變化甚大，極數通變，定業斷疑，正是學《易》用《易》的最好素材。借占習易、借易修行，我個人樂在其中，獲益甚大，也真誠希望將心得與天下好學深思者共享。中孚卦九二爻辭稱：「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」謹以此書獻世，期能功不唐捐。
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【奉元薪傳之二】日常所為
文／蔡耀慶
莫嫌淡薄少滋味，淡泊之中滋味長。
這次展出內容，主要是選自2014到2015年間，所繪製的《菜根譚》；以及2015年以後，每日一篇詩歌和短文書跡。
從童年提筆以來，總是一直寫著字，大學以後加上刻印，偶而也畫畫，雜七雜八的想法，只是將時間塞滿，而毫無長進。近幾年開始訂下一個小功課，每日要求自己留下一點時間，記錄情緒的起伏，作點事讓心可以靜下來。說是「功課」，是藉此作為克服惰性、約束自我的工具。
日昇月恆看似平常，但從不曾相同重複，每天都是新的時空組合，生滅皆為獨特的因緣。即使內心想要觀照廣袤的大千世界，也受限於時間與現實的環境，無從遍遊，只能藉著書寫、塗抹、刻製，記錄自身的感覺與認識，讓時間的流逝留下些許印記。自身能耐有限，太多的要求恐難達到，且要以一年中不間斷為目標，只能選擇簡單的工作讓自己持續來作。我想，簡單如每日飲下一杯白開水，要持之以恆且能奉行，便是克己的工夫了。因為一年時間，世事波舟，真要天天空下一段時光，按下性子重複進行某種相同的行為，初時還輕鬆自在，越往後走便會出現難度，不只是耐性，還是自我要求能否實現的考驗。
《菜根譚》的繪製是一年期執行成果。
大學時首次翻閱這本書，便產生極大興趣，到了中年重次翻讀，書中短行文字，真若菜根，看似平常，咀嚼後越發有味，面對現實社會的貪嗔癡慧，能從中找到契合醒句，給予提醒，真是一劑清心散。於是訂下每天一則的日課，一年恰好可以把《菜根譚》讀過一回。紙上一則文字與一個沙彌的形象，是濃縮的世間某些片段，這樣的選擇，無非是書中的話語並非全是禪語，解決的也是人生問題，所以沙彌們的俯仰姿態，只是日常生活周邊再也平常不過的人。我想，或許可以藉此面貌讓文字猶若佛門偈語，喚人清醒。
日復一日簡單的工作，所能看見的成果很稀薄，初期看不出甚麼樣貌，總得讓時間運轉，隨著每日的步伐，履痕就逐漸出現。刻印、畫畫、寫字、讀書，都是這樣用著片段時間不斷累積，才能看出一點樣貌，廢紙三千便有點規模。「規模」，無非是下筆之時，形象不再恣意放肆，多些謹慎。當然，戒慎恐懼並非想要多加裝飾，也不至於擔心線條疏漏，主要還是在思維的過程，對於線條與造型多點關照而已。
當歲末年終，重新檢點堆疊紙張時，依稀可以感受寫時的情緒，偶而發現自己筆下的線條表情有些長進，還難掩喜悅，越發喜歡這自定的功課。於是乎，新的要求就是靜坐與抄寫。無論身處何地，只要神志還能清醒，就得讀段詩詞、文字，反省當日諸多事件，用筆記錄下來，成為不是日記的日記。
無論是用毛筆或是鋼筆，書寫過程是讓手能動著、保持著與漢字的親密關係。日常書寫不單是記錄事件的功能取向，還有潛藏的感性成份，心情不該只在鍵盤、鉛字上存在，也應該流淌在筆畫與紙張的輕微起伏之間。只要一張紙、一支筆，單純地在紙張上進行書寫動作，便可為人帶來愉悅，甚至於忘卻工作的辛苦。心裡想著要寫些甚麼，似乎感覺到手也正在活動：提、按、轉、折等等細節逐漸出現。有時，讀書過程作筆記，在紙面上錄著，寫著，就把整張紙給塗滿，這些單字的線條與字型樣貌，作為傳遞意義訊息的功能外，組成了一組視覺形象，原出於達意的行為，結果成為一種觀看的對象。
過往聽人說「字如其人」，初學書法急切地透過臨摩的工作想把字寫的好看些，說不得人也可以隨著好看些。不過字寫久了，就發現寫字和長相沒有多大關聯，這句話恐怕是藉由觀看書跡想像出書寫者的個性，意味著筆跡作為書寫的成果，是內在情性的外顯形式。寫字時的疾徐，筆畫的輕重，墨色的深淺，種種細節飽含著書寫者的情緒與態度。唐代張旭寫《郎官石記》的謹嚴與《肚痛帖》豪放狂肆，兩者截然不同，清楚地看到同一作者因應不同的需求，會相對應產生不同的形象。書寫本身是書體形象的落實，是文章訊息的傳遞，更是情性的抒發。是以書寫不會一成不變，隨著年齡、職業和性別等因素，寫出來的面貌也會有所差別。紙上的書寫痕跡，是個人特質、經歷、學養的總成，不用急急焦慮於未見自身風格，只要能夠持續前進，總是好事。
大抵自我的要求總是比外在的限制來的寬鬆，面對幾無圈桎的戒律，反倒像是踩在雲端，更要叫人戒慎恐懼。日常書寫總是順應著自身的習慣，但是不繫之舟東飄西盪，不知何所安適？只能將臨帖、摹帖，作為必要功課，有機會便多多為之。與其說是追求形象的再現，毋寧說是與古人進行對話的一種方式，希望能深入碑帖，學習內在的精神，善用古人書跡構建支架，幫助自己攀爬至高處，以期可以眺望更遠的景色。
當相同之事重複進行，心思可以集中，便多出空閒審視自身。自己所定下的簡單規定，如同戒律的奉行，即使所持不長，所求不高，緩緩的前進，也會因為時間的積累而深刻。日常無意的態度便悄然轉變，向著某種方向邁去。對我而言，臨摹字帖也罷，抄書閱讀也罷，日復一日的書寫，是對經典的追索、傳統文化的學習，也是對未知的探索、自我生命的延伸。如此看來，這次展出不是回顧的處所，而是展望的起點。
【活動快訊之一】《易斷全書》新書發表暨主題講座
文／編輯部
易學大師劉君祖之
《易斷全書》新書發表暨主題講座，歡迎參加。
《易經》是中國最神秘、最古老的智慧，可以上體天道，下察人事，並透過時間淬煉驗證預測的結果；藉由六十四卦、三百八十四爻所構築的表意系統，精準地提供在表意識與潛意識間豐富、隱微的訊息和剖析、耙梳大宇宙間無可探知的大數據庫。劉君祖老師分享他深研《易經》浩瀚智慧四十多年的經驗與心得，引導您走向更踏實的人生路。
易學大師劉君祖《易斷全書》新書發表暨主題講座，活動資訊如下：
(一) 演講主題：《易斷全書》新書發表暨主題講座
(二) 主講者：劉君祖
(三) 時間：106年12月10日(星期日)下午2點30分–4點30分
(四) 地點：國家圖書館文教區3樓國際會議廳(臺北市中山南路20號)
(五) 活動報名網址：http://activity.ncl.edu.tw
(六) 公務人員、教師全程參與者，核發學習認證時數2小時。
活動詳情，請洽國家圖書館：
林冠吟，電 話：（02）23619132轉727，E-Mail：[email protected]
【活動快訊之二】「人間五十年」蔡耀慶書法篆刻展
文／編輯部
「人間五十年」
蔡耀慶書法篆刻展，歡迎參觀。
書寫，可以是修行；看似簡單平常的動作，能夠持之以恆，就是一種成就。所謂「練字、鍊心」，蔡耀慶老師以一年多的時間，用近乎行動藝術的方式，把自己和書寫、篆刻、畫畫聯結在一起，用生命的厚度和時間的累積，堆疊出不同於現代速食社會中的深沉韻味。
展出資訊如下：
（一）時間：106年11月30日(四) 至 12月17日(日) 上午9點–下午5點 (周五、周六例行休館)
（二）地點：明宗書法藝術館 (地點：高雄市湖內區保生路103號)
電話：07-6991065
【活動快訊之三 】冬季課程資訊
文／秘書處
【冬季課程宗旨】
秉承 毓老師「以夏學奧質，尋拯世真文 」之遺訓，開設夏學課程，堅持傳經與傳道並重的精神，以古書啟發
★冬季課程簡介：
◆週二【孟子】 1/9 ~ 1/30，共 4講
本次課程共計四講，預定分層次講述仁義、明倫、王道、仁者無敵等
講授的內容與主旨，以 毓老師曾提示者為依歸，而特重「時」字。
課程內容將與時事、社會脈動連結，期望與學員們一同「以古人的智
網址：https://fongyuan.org/course-tue1-201801/
報名：https://goo.gl/pJg61r（亦歡迎現場
◆週三【你不知道的老子思想——談張良、劉伯溫、范蠡、諸葛亮的
道家人物，大部分至少能保身。其優者，可以立大功，開一片新世界
兩位開國功臣，一位復國英雄，再加上一位無法復興漢室而抱憾終生
網址：https://fongyuan.org/course-wed-201801/
報名：https://goo.gl/pJg61r（亦歡迎現場
◆週四【臺灣當代文化史】 1/4 ~ 1/25，週五晚上七點至九點，共 4講
臺灣文化具有多元混血的性格，又經歷多次政權轉移造成的斷層，使
是什麼原因造成了歷史斷層？我們應如何接續上一代人的努力？又如
這些問題，還有待大家一起來溫習、思索。
網址：https://fongyuan.org/course-thu-201801/
報名：https://goo.gl/pJg61r（亦歡迎現場
◆週六上午【走入易經的世界】 1/6 ~ 1/27，週六上午十點至十二點，共 4講
易經不是論學術成就，而是論人生成熟度！
《易經・繫辭上傳》：「乾知大始，坤作成物」——
「乾」卦是主動、主掌、主導的智慧！而要掌控局面必從「掌控自己
「坤」卦是「相應的智慧與哲思」！當生命處於不優的形勢之時，常
網址：https://fongyuan.org/course-sat-am-201801/
報名：https://goo.gl/pJg61r（亦歡迎現場
◆週六下午【老實寫字】 1/20 ~ 12/27，週六下午三點至五點，共 2講（篆刻＋寫春聯，歲末年終公益課程）
書法是門值得長時間接觸的藝術。作為文化象徵，飽含著人文與歷史
提筆臨摹寫字，是藉著面對碑碣法帖的機會，感受漢字的美感，並嘗
同時，藉由靜心寫字，可以調整自己的心緒，也是自我修習的過程。
本課程將結合書法史與練習，臨寫歷代法帖碑碣，逐步認識不同書體
網址：https://fongyuan.org/course-sat-pm-201801/
報名：https://goo.gl/pJg61r（亦歡迎現場