公元2026年6月7日 夏曆丙午四月二十二
◉本期目錄
| ◼︎【編輯小語】君子體仁足以長人 | 編輯部✍︎ |
| ◼︎【論語筆記絮語】論語中的孝道與人性洞察——「父在觀其志」的深層意涵 | 无竟子 |
| ◼︎【奉元問學】毓老師說《論語》 | 陳有志 |
| ◼︎【奉元活動】第三屆海峽兩岸中華文化峰會四海文化論壇 | 四海孔子書院 |
| ◼︎【公告事項】六月行事曆 | 秘書處 |
【編輯小語】君子體仁足以長人
文／編輯部
母親節又名母難日，剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。夫孝，德之本也，本立而道生。論語第一章，學而能時習之。學者，覺也，學者，效也，一字一義。中美兩國元首在北京會面，商討建立穩定關係，開創新局。四海文化論壇緊接著舉行，羣賢畢至，各抒己見，李濟㨗學長代表奉元書院發言，君子以果行育德。
“編輯部誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。”
【論語筆記絮語】論語中的孝道與人性洞察——「父在觀其志」的深層意涵
文／无竟子
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」
一、經文釋義：父在觀其志，父沒觀其行
「父在」，「在」是指在世，活著的時候；「父沒」，「沒」是已過世；「觀」是「察」。
「父在，觀其志；父沒，觀其行。」這有兩種解釋。第一個講法：「父在，觀其志」，說父親在世的時候，「觀其志」，要察父親所留下的志；「父沒（歿），觀其行」，父親死時，要研究父親在世時的豐功偉業。
第二個講法：「父在，觀其志」，「其」當「自己」講。「父在」時，要觀兒子自己的志向如何；「父沒」時，也觀兒子的行。
「三年無改於父之道，可謂孝矣！」「三年」，三、九是虛數，指「多年」；「無改」，不改，是指「善」的方面，多年不改父之道。
二、孝道的內涵：繼志述事與家庭倫理
「孝」，是「繼志述事」（《中庸》「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」），「繼父之志、述父之事」才是「孝」，不是光給好吃的。
「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」（《論語．為政》）這是為人之道。家必須和！你們不要天天竉其所愛，而忽略父母、子女。
三、父子關係的現實挑戰：三年無改之難
這章，講父子關係之近，孔子說：「三年無改於父之道，可謂孝矣！」這就很不容易了！更不用盼望別人繼其志了！
「代代必有人才出，兒孫自有兒孫福」，不用事事告訴他們必要怎麼做，所以人必要守住本分，好好靠自己向前努力。「要做大事，不要做大官」，要盡其在我，我要盡我所有之力。人是在於「志」！事業，不是在辦大學，而是在志！大官，是有數的；志，是永永遠遠的。
你們有多少悟，就有多少擔當。叫你們接著講，是要接著中國文化講，不是接老師之志。真要有「繼其志」，那是太難了！兒子都不能接父之志，還要你們接老師之志，這豈不是妄求？不然「三年無改於父之志」，不白講了？
四、同心的艱難：從父子到社會的信任與傳承
孔子曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」（《易經．繫辭上傳》第八章）社會太難，「二人同心」都不容易！怎麼知道「二人同心」都不容易？二人要同心，其利就斷金。所以，老的生了小的，還「三年無改於父之道，可謂孝矣」。
「二人同心」，為什麼這麼難？兩個人同心同德了，叫「換心」。「二人同心」，更何況找三個同心的都不容易！這證明了「三年無改於父之道，可謂孝矣！」孝，是天經地義的事！孝，是他生你了；慈，是你生了他。孝、慈，沒法討價還價！父子，這麼近的關係，他聽老子三年都不容易！父子尚且如此，更何況別人，還奢望別人對你怎樣？
五、結語：盡其在我，傳習不替
「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語．學而》）若懂「傳習」乎，兩人同人，快能斷五金。「二人同心」，就有利，因為父子都不容易同心！要是父子那麼親，沒有條件的，三年要同心同德都不容易了！三年要同心同德，就是「三年無改於父之道」，這都不容易！所以，這還要「同人」，更是不容易！怎麼去「同人」？
【奉元問學】毓老師說《論語》
文／陳有志
編按：本文作者陳有志老師為中華奉元學會監事、台師大文學院秘書退休、中華鄭和學會監事、鵝湖月刊社社務委員。本文為陳老師應北京四海孔子書院之邀，於五月上旬出席「第三屆北京四海文化論壇：兩岸書院中華文化懇談會」活動時發表的文章。本刊特別徵得陳老師同意轉載，以饗讀者。
（一）
毓老師說《論語》，說了什麼？
《論語》是中國文化的活水源頭，人人必讀《論語》，故自古就有了講學《論語》的注釋。傳說，佚失孔安國的《古論語注》，是《論語》最早的注本。何晏《論語集解》則為現存最古的本子。西漢以來到清末，失傳不計者，保存注解《論語》的注本，有三千多種。近百年，講解《論語》近千種，如雨後春筍。近世《論語》再被重視，仍是文化自信及自覺的抬頭。
公認最嚴謹的學術性，有錢穆的《論語新解》；社會講學，傳播經典如南懷瑾的《論語別裁》；居於兩者之中，正是楊伯峻的《論語譯注》，楊氏是《論語》白話文的推手。異軍突起，主張「以經解經」的「夏學」，正是愛新覺羅·毓鋆的《毓老師說論語》（陳絅筆記，中華奉元學會出版，2015年）。
一般人，多不解《毓老師說論語》，為何開始就指朱熹《四書章句集注》是「禪」，蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》為「雜」？其實，這正是毓老師「以經解經」說《論語》的特色。毓老師說：「《論語》乃是『性之所至』之言，是『論道』之語。」「論道」不拘泥「章句」的解詁訓故，終在知化經術的致用。
朱熹主「性即理」。《大學章句》說「明德」就是「虛靈不昧」，虛靈的性理，能「具眾理而應萬事」。《中庸章句序》，又重述「⼼之虛靈知覺」，是「允執厥中」及「致中和」的定解。這樣「虛靈不昧」的「心性」，陷滯在寥寂空靈，若自迷修身，就忘了世治。相對王陽明的「此心光明」，「虛靈不昧」靜攝理念的知識，不同學問中直觀做人的情真，立命懿親在事事物物。
錢穆《論語新解》及蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》是朱子學。劉寶楠《論語正義》是漢宋的集大成。有清一代，《論語》除了漢，宋兩派，另有⽑奇齡《論語稽求篇》到俞樾《續論語駢枝》，樹立在考據的新創門戶，以及劉逢祿《論語述何》到康有為的《論語注》為微言的承展。乾嘉考據是清代學術的特色，常州與維新經學則是清代公羊學的復興，兩者創建《論語》新面的講授。
毓老師說《論語》，所以不拘泥章句。這不是訓詁不重要，旨在學問的本末次第，也是「依經解經」作為問學的規模。事實上，「依經解經」也有廣義的意思，無論漢學到宋學，到乾嘉考據，那一家不都是「依經解經」的引經據典。甚至，狹義如章太炎「以子論經」的「本之經史」，就是一種擴大乾嘉學派，本尚客觀「依經解經」的考據，成了「為時局而學問」，一種現代性國族的國故國學。
毓老師「夏學」的「依經解經」，具有其特殊學理的根據及立場。就在毓老師說：「傳統以『五經』為五常（仁、義、禮、智、信），《漢書·藝文志》說『《易》為五經之原』。以《易》作為天下之準，用以衡量『五經』，重視每一部經的內容。現在要復元、創始，不再守舊注，要依經解經。稱『夏學』，意指只要是中國人的東西都吸收。」
這個解經根據，在「復元、創始」的源頭，以及「《大易》與《春秋》沒有弄通，絕不懂中國思想。」毓老師說：「中國學問在立本，《四書》乃是大本之書。」又「學生，尊生，資始、資生，得研究維生。終始，生生不息，即變變不息。『不可為典要，唯變所適』，一成不變並不是中國思想。《易》，變經；《春秋》，元經。《大易》與《春秋》沒有弄通，絕不懂中國思想。」
這是「依經解經」，旨在《大易》與《春秋》的「變」及「元」。毓老師指：「三夏：夏、諸夏、華夏。中國，中道之國。」「夏學」宗本「中道」，故說：「我不談今古文，稱『夏學』，凡是中國人所想的學問都收。儒家十六字心傳就在《古文尚書·大禹謨》：『人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。」有了精一的功夫了，就能夠『允執厥中』。精，無摻雜；一，純一，純而不雜。雜就多，如人之意念多。『惟精惟一，允執厥中』，完全操之在己。」
所以，「尊生資始」是「夏學」的源頭。《四書》為大本，與《周易》《春秋》，相互同源，周洽一體。「依經解經」，就在「允執厥中」，構成一切推因尊生，創始在「中道」，所為經學的義蘊大全。
其次，《毓老師說論語》的另一個特色，是毓老師說：「一般講《四書》，都從《論語》開始。我自《學庸》開始講，因為是『夏學』之入門，大本之所在。其實，《四書》並不容易，如將《四書》的基礎打好了，則除了《大易》與《春秋》以外，其他的中國書都可以自己看了。」
又開頭就說：「《論語》是孔子與其弟子論道之語，由弟子與再傳弟子寫成的。《論語》乃是『性之所至』之言，不同於今天的命題作文。『論』，『論文』之『論』，當作動詞，《論語》是論道之語。今天先命題而後為文，但古人並不如此，而是『性之所至』寫出，是為了醒目才加題。」
《論語》為「論」，在「性之所至」。正是，《中庸》「致中和」的「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。故《論語》本來就是一種「依經解經」。「性之所至」，立命於中道，精一在「允執厥中」。
（二）
毓老師「夏學」，所連結《論語》與《周易》《春秋》的關係。是毓老師說：「孔子之學講『元』，《大易》與《春秋》皆講元，故稱『元經』。」故「《大易》與《春秋》沒有弄通，絕不懂中國思想。」
這是存在銜接熊十力，一個「接著講」的根源及傳承。也是熊十力《讀經示要》指：「《春秋》与《大易》相表里。《易》首建乾元，明萬化之原也。而《春秋》以元统天，与《易》同旨。」《大易》與《春秋》講「元」，見稱「元經」的原由及「接著講」的根據。
除此，《讀經示要》另有一個十分重要示要的經解，意向在「假象以顯理」及「假象以廣喻」的新論。這也是熊十力稱此為「《易》與《春秋》相表裡」，他說：「余嘗以《易》與《論語》互證。《易》乾為仁，見第一講。而《論語》即以仁立教」。《周易》的「假象以顯理」，以象顯理，是部分證見整體，而《論語》為「假象以廣喻」，是整體分解部分。後者，可以是毓老師說的「性之所至」。
熊十力這種「名者，假詮也。」說「設卦觀象，雖設言詮，而畢竟不落言詮。以方便顯示神無方易無體之妙。」如同《春秋繁露》的「《春秋》辨物之理，以正其名。名物如其真。」
熊十力《易》與《論語》的互證，同似常州劉逢祿《論語述何》的公羊講解。這是發揮董仲舒的「況譬」，指「《春秋》之辭，多所況，是文約而法明也」的微言。「假象」即是微言，是《讀經示要》特在擬易理數，另一種「以經解經」的殊稱。這也是熊十力固守王船山《周易大象解》的「君子」之學，稱是「《易》以筮，而學存焉。唯《大象》則純乎學《易》之理，而不與於筮。」「假象」的況喻，不同「成象」的筮占。
《易》與《論語》互證。為「依經解經」，「論道」乃在直透出觀念物是一種集合物的綜合。尤其，整體決定部分，整體作為必然性是潛在有一個因果條件的支配。也就是部分的性質，自因作為自在及自為，取決於整體及綜合法則的實體屬性。經義表現整個生命的健動，就是《新唯識論》指「闢翕成變，是謂之動」，及「闢翕之一方，渾一而不可分。翕之一方，乃分化而成多。」
「依經解經」經綸的「夏學」，是毓老師接著熊十力「經為常道不可不讀」。熊十力「經為常道」彝訓的經學，相對章太炎「本之經史」歲紀的國學。「依經解經」，作為「性之所至」，正在整體先於部分，經是論之本。熊十力「體用不二」是方法學的綜合，不同章太炎「以子論經」是方法學的分析。
這是「依經解經」的根本，連結在「假象以顯理」及「假象以廣喻」。所以，理解毓老師說《論語》「性之所至」的本義。正此，《大易》、《春秋》與《四書》的相互經綸，不就是夏學的奧質。
那麼，毓老師說《論語》，說什麼？終極的目的，何在？是否合宜《論語》的根本精神？
《毓老師說論語》首始到終章，只在說「自試」及「尊生」。
毓老師在《論語》「學而時習之」的首句，說：「首學，『學而時習之』，學什麼？『而』，能也，學能時習之。《易》，『時之用大矣哉！』時大矣哉！時用大矣哉！時，剎剎生新，『當其可之謂時』（《禮記．學記》），『聖人不能生時，時至而不失之』（《淮南子·覽冥訓》），『時乘六龍以御天』（《易．乾》）。時習，必知時、識時，才能用時。有『時習』的功夫，才能『裁成輔相』、『智周（研究透徹）萬物，道濟（助）天下』。真識時了，就不會下錯誤的決定。每天應問自己：『此何時也？』然後『自試』，『或躍在淵』（《易．乾》）。」
《論語》終章，毓老師說：「學生，尊生，資始、資生，得研究維生。終始，生生不息，即變變不息。“不可為典要，唯變所適”，一成不變並不是中國思想。《易》，變經；《春秋》，元經。《大易》與《春秋》沒有弄通，絕不懂中國思想。」
「學」與「時」就是把「乘六龍以御天」 、 「坎之時用大矣哉」、「當其可之謂時」、「夫聖人者，不能生時，時至而弗失也」，貫穿並總結在〈乾．九四〉「或躍在淵」，整個意思就落在〈文言〉「『或躍在淵』，自試也。」
所以，「學」與「時」的目的，就在「學生，尊生，資始、資生」的「維生」。
這是什麼意思？本是援引熊十力《讀經示要》〈略說六經大義〉，解釋《周易．文言》的「生命自力所為，而以之為表現其自力之工具」的「成物」。「九四，是以陽處陰位」，說「乾仁」為「躍」，就是「宇宙大生命之進程」。
「生命自力所為」的「乾仁」，是君子能「一體為量」的躍進。所以〈文言〉又說：「『見龍在田』，天下文明。」如〈大有〉「剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。」，故謂「乾元『用九』，乃見天則。」「學」與「時」，在「自試成務」，因在君子能「一體為量」。這正是毓老師常引稱「人人皆可以為堯舜，得人人皆有士君子之行」及「三夏：夏、諸夏、華夏。中國，中道之國。」
毓老師說《論語》的「自試」為學，就是接著熊十力說的「致吾⼼之良知於事事物物」，意義是《讀經示要》解「自試」，同在王陽明《大學問》「學者試反而體之自見」。「躍」，是「宇宙大生命之進程」，是「生命自力所為」。
如此，《論語》始章始句「學而時習之，不亦說乎？」在「假象以廣喻」的「《易》與《論語》互證」，不就昭然可見，自明可知。這就是不泥著章句的「以經解經」，孔子聖哲的氣象，不就在「性之所至」的論說，處處著力，鞭辟入裡，皆是率性而中道。毓老師 更能以「坎之時用大矣哉」，再解「自試」，見真「乘六龍以御天」，更有著力在經世致用的本色，可謂精彩絕倫。
但光解「自試」，不足理解《論語》的全貌。這是《毓老師說論語》把「自試」，呼應〈堯曰〉，指「學」與「時」的目的，終章在「尊生」的實踐。這是關係「天工人其代之」的「則天」思想，正是孔子忠恕的本義。整部《論語》就同在《周易》「生生」的「尊生」。
「尊生」，是熊十力指王船山《周易外傳》的「尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健動而不可頹廢，率性而無事絕欲」，為「尊生」、「彰有」、「健動」、「率性」者。毓老師接著熊十力講，如同熊十力接著王船山講，歸在「尊生」、「彰有」、「健動」、「率性」的「自試」。如有王陽明「此心光明」，在「良知之發見流行，光明圓瑩，更無掛礙遮隔處，此所以謂之大知」。這個專在「《周易》與《春秋》互為表裏」與「《易》與《論語》互證」，整體經解的脈絡。
「健動」、「率性」，就「性之所至」的「率性立命」。整部《論語》表現「仁」及「知命」，不正是《論語》終章說的「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」的「三知」。全書一以貫之，顯見在忠恕之道。
毓老師說：「中國人所想的學問，就在『依經解經』」，這不在簡單的釋言互訓。如「君子喻於義」，仁義禮智是實有實學，「假象以廣喻」以「彰有」。所以「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」下學上達就在「自試」，是「陽處陰位」，為「或躍在淵」及「坎之時用大矣哉」的時中之學。
最後，何以《文言》，可以充分「《易》與《論語》互證」，證成「易乾為仁」？歷來有人認為《文言》，最可能是出於孔子親說，如果不是也可能是出於聽過孔子解易的學生之手。早如《文心雕龍》〈原道〉就說：「人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！」《文言》是「天地之心」，就是「易乾為仁」的章證。
這是《毓老師說論語》「自試」及「尊生」的全神脈絡。
（三）
《毓老師說論語》講學的面向，另有一個不同《四書集注》、《語譯廣解四書讀本》，甚至別於《論語新解》的新義。可在「自試」與「尊生」的「假象以廣喻」，特立公羊微言，整合在「夏學」，更可以明確相對於章太炎的「國學」。
這是《毓老師說論語》，何以以「自試」與「尊生」，設定為首章及終章的一貫性，是毓老師說《論語》的第一義。而《說論語》的第二義，就在「則天」為顧命，把率性知命，確立在「夏學」的新視野。
所以，毓老師說「三夏：夏、諸夏、華夏。中國，中道之國。」，作為「不談今古文」的「夏學」。「夏學」是中國人所想的學問，都收在完全操之在己的「惟精惟一，允執厥中」。故說「《論語》為無盡藏，乃一部談政之書，講修身之道，係為政之本。」
「操之在己」是《文言》的「自試」，「學」與「時」在「致吾⼼之良知於事事物物。「自試」為「學」的目的，就在《論語》終章〈堯曰〉三章中的經義。
《論語》是中國人之重，其重且大就在中道率性。知命述性不是空洞，也不止於虛靈不昧。所謂，學問在開學養正，就是不懂《論語》，也不能不懂做人的道理。尤其，政治，不能昧心，夷蒙良知良能。這是〈堯曰〉第一章「允執其中」，本是〈泰伯〉孔子說「巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」的「則天」政治。也是《尚書．皋陶謨》指出「天工人其代之」及「在知人，在安民」。呼應〈堯曰〉第二章的「五善四惡」，總結在第三章的「知命」、「知禮」、「知言」的「三知」。
《漢書·藝文志》：「《論語》古二十一篇，出孔子壁中，有兩〈子張篇〉。」這是說《古論語》，把今本〈堯曰〉第二章「子張問」，獨立成第二十一篇。故與今本第二十篇〈子張〉，共有「兩〈子張篇〉」。正此，說明《古論語》沒有今本〈堯曰〉第一章，也沒有第三章「三知」。今本〈堯曰〉第三章，乃是鄭玄比較不同刊本的補正。所幸，鄭玄的校正，才保存今本「三知」要言至道。所以，〈堯曰〉第三章的「知命」及「知言」，十分重要。這是關係孟子盡心知性，及知言養氣，所繼承《論語》的根據。
〈堯曰〉第一章，不見於《古論語》，今本內容如何被編纂，不得而知？「堯曰則天」反映的法後王，雖與孔子「文王旣歿，文不在茲乎」有些距離。今本〈堯曰〉成章，雖有爭議，但終章作為《論語》，正如〈子張〉的弟子言，自然是編纂者所要顯見整體儒家一氣呵成的精神，一以貫之為忠恕之道的學脈。
這樣，我們隱約看到，今本《論語》至〈微子〉、〈子張〉至〈堯曰〉。有一個整體聯繫〈陽貨〉第一章孔子「吾將仕矣」，與〈子張〉弟子的傳道，十分渥洽儒家經世的使命。不然，孔子知命立世，以治世為己任的「吾將仕矣」。這個崇偉的使命及意義就沒有終解。
這也是研讀《毓老師說論語》，必知道毓老師說《論語》的二十章，為何每章必引宋翔鳳《論語說義》，其次劉逢祿《論語述何》，而不見康有為的《論語注》。雖有部分劉寶楠《論語正義》，但不在朱熹《四書集注》。
這個「說」，彰顯《論語》人紀鴻教。由〈學而〉「自試」的「學而時習」，貫徹到〈堯曰〉「敏則有功」的「尊生」之道。本是熊十力「自試成務」及「一體為量」的「宇宙大生命之進程」。這是中國人所知命，當所樹立率性的宇宙本體，作為「致吾⼼之良知於事事物物」。
「自試成務」的「自試」及「尊生」，是孟子說的：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」
知命知言的良能良知，無他。只在「達之天下」者。熊十力分化為象，差異為喻，把王船山「兩端一致」，轉化為「體用不一」，就是《周易》與《春秋》，相互表裹。這樣就是夏學被建制出來的基底，「以經解經」不是詮解經學，而是實踐的致用之學。
所以，毓老師說：「熊十力趕上時代，另立新說，《原儒》絕對有先時之見，給我們許多啓示。我們與熊十力非一路。我自『元』開始，重視『元』的文化，不完全接受古人的註解，是依經解經。根據公式解釋問題，再還原，即可知對否。思路即公式，是經書的思想。」
熊十力「究治化之具」，揭示「《公羊春秋》與《禮運》、《繁露》，闡述《公羊》義，與《孟子》同」的主張，可謂近世重振經學的盛業，唯一能「在視斯明，在聽斯聰」，完全反對宋明以來，流於空談心性，確實在正視正聽，心性的經世致用的「自試」。
毓老師進一步，由公羊的《論語說義》、《論語述何》，體現《論語》的「敏則有功」。「以經解經」的還原再還原，槃深在「變一為元」的「反始知本」。熊十力分化變形的感受，在整個與部分的綜合結構，在思想上不是那麼容易理解。但在毓老師「夏學」，就可以在簡化中完全消解了。
這是《毓老師說論語》，終結「自試」在「時學」的「夏學」。「自試」為「學」，只能「活學」。毓老師說：「讀書，是活學問，即生活方式」，又：「《論語》每章都是活學問，在生活中都能用上，可作為生活的方程式。」
所以「夏學」只在「培元」，也就是「學而時習」通於《周易》「時乘六龍以御天」，御天「要御己，即培自己的元，培元而後能元培。培元，元培，才能有所成。」，所以「培元，第一步即守分。人有人的本分，守住嗜慾淺，天機（智慧）就深。」
毓老師所以說《語譯廣解四書讀本》「駁雜」，過重的章句，掩蔽《論語》一貫的精神。「君子務本，本立而道生」，《論語》是「性之所至」之言，是「論道」之語。自試為學習《論語》，只在仰視孔子仁道的精一。這是司馬遷說：「高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。」
通解《毓老師說論語》，就是立足「夏學」，打開新視角的《論語》。奉元培元的自試學習，所洞悉「允執厥中」的典謨，身體「致吾⼼之良知於事事物物」，躍進達於「宇宙大生命之進程」。
毓老師說《論語》，不止於「尊生」、「彰有」、「健動」、「率性」的「人道自立」，也不停在《易》「假象以顯理」與《論語》「假象以廣喻」的「自試」互證。特在「夏學」的「以經解經」，更在超越常州與維新的公羊微言。
這是「夏學」，重在「潛龍勿用」及「坎之時用大矣哉」。本於「依經解經」，順旨為庸，正本在《文言》的「陽氣潛藏」及《學記》 的「當其可之謂時」。整體毓老師說《論語》的開端到永終，就是《文言》說的：「大人者，與天地合其德」及「先天而天弗違，後天而奉天時。」所以先天後天之學，在「君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。」培元為學問，只在居寬行仁，在「剛健中正，純粹精也」的正始之道。
（附記：本文乃是2026年5月13日，參加〈第三屆北京四海文化論壇：兩岸書院中華文化懇談會〉發言的內容，經修改為書面報告。）
【奉元活動】第三屆海峽兩岸中華文化高峰會四海文化論壇
文／四海孔子書院
圖／四海孔子書院
編按：中華奉元學會應北京四海孔子書院之邀請，於 2026 年 5 月 9 日 ～ 14 日參加「第三屆海峽兩岸中華文化峰會」，由常務理事馬康莊老師帶隊，同團成員有理事吳寶貞學姐、監事陳有志學長、監事李濟㨗學長等，代表奉元書院前往活動會場，活動地點圍繞在北京市區，與北京四海孔子書院進行深度交流。
時維初夏，萬物並秀。2026年5月12日，第三屆海峽兩岸中華文化峰會分論壇——四海文化論壇在北京民族飯店西華廳隆重舉行。論壇以人工智慧浪潮下中華文化產品生產、研發與傳播新方式為核心議題，彙聚海峽兩岸60余位文史哲領域資深專家學者，同步設立媽祖文化專題，堅持科技賦能與傳統文化深耕雙向發力，立足兩岸文化同根同源根基，聚焦中華文化創新性發展與世界性傳播，達成廣泛共識、收穫豐碩成果，為兩岸攜手傳承中華文脈、提升國家文化軟實力、塑造中華文化國際影響力開闢新路徑、凝聚強大合力。
論壇開幕伊始，舉行了「典籍見證·文脈相連——京隴台四庫行」主題宣介活動啟動儀式，以 《四庫全書》這一中華文化瑰寶為紐帶，深化北京、甘肅與臺灣地區文化交流，增強中華民族共同體意識。甘肅省台辦主任朱莉莉在介紹活動緣起時指出，乾隆時期編纂的七部 《四庫全書》歷經戰亂，現存完整的三部珍本（文津閣本、文溯閣本、文淵閣本）分別珍藏於京、隴、台三地，它們如同中華民族的「文化血親」，見證了中華文明一脈相承的歷史根脈。臺北故宮博物院前院長馮明珠補充了各版本保存現狀及學術價值，強調古籍保護與研究的時代意義。
隨後，現場播放視頻《故鄉啊！你是否還記得我》，臺灣三一寰宇文化協會楊慶亮執行長以湯顯祖《牡丹亭》「情不知所起，一往而深」名句配音，道出兩岸割捨不斷的文化血脈；童聲吟誦《回鄉偶書》更令在場嘉賓動容。主持人四海孔子書院院長馮哲強調，中華文化是兩岸同胞共同的精神家園，是任何力量都無法割裂的血脈根緣。
主旨發言環節名家雲集、真知薈萃，十餘位歷史、哲學、國學、傳媒領域專家學者各抒己見、思想激蕩，既有對技術變革的敏銳洞察，亦有對文化根脈的深情守望。
臺灣人工智能聯盟理事長張凱鈞博士發表演講，提出了兩岸AI產業優勢互補、深度合作的願景。他提到，大陸單一專案即可調動數千名工程師協同開發的宏大場景，與臺灣“小而精、專而深”的研發模式形成互補。他指出，臺灣擁有很好的晶片設計與硬體製造能力，大陸則在AI演算法反覆運算、海量應用場景及生態規模上具備優勢，雙方應攜手共同提升在全球市場的競爭力，在智慧製造、智慧城市等領域搶佔科技制高點。
高雄師範大學經學研究所前所長鄭卜五則從經學角度補充道，中華文化講究“中庸”與“模糊數學”的相對性智慧，這是AI精准計算難以企及的境界。在利用AI整理資料的同時，更要注重經典的生活化實踐。
臺灣中華奉元學會監事李濟㨗回顧了愛新覺羅毓鋆在臺灣六十餘年的講學弘道歷程。他強調，在人工智慧迅猛發展的時代，傳統文化的核心價值在於對人的「內在智慧」的啟發。唯有夯實心性修養的根基，才能在技術浪潮中保持主體性，啟發個體的自性智慧與仁愛擔當。
本屆論壇特設媽祖文化專題。媽祖文化承載立德、行善、大愛、和平的核心內涵，是維繫兩岸民間情感的天然紐帶。論壇深入探討媽祖文化IP打造、文創產品開發、跨區域文化交流等路徑，以民間信仰為橋樑拉近兩岸心理距離，豐富兩岸文化交流內涵，夯實民間文化認同根基。
臺灣海洋大學海洋文化研究所原所長卞鳳奎發言指出，媽祖信俗不僅是兩岸重要的民間信仰，更是連接兩岸同胞情感、深化文化交流的精神紐帶。
與會專家達成高度共識，人工智慧為中華文化傳承、創新、傳播帶來歷史性機遇，確立“以科技啟動傳統文化生命力，以文化賦予科技精神內核”核心理念，奠定「科技+文化」融合發展基調。論壇進一步強化兩岸同根同源的文化認知，凝聚起共同守護、共同創新、共同傳播中華文化的集體信念，為兩岸關係和平發展注入深厚文化動力。面向全球文明格局，論壇明晰中華文化國際傳播務實路徑，依託AI破除語言、地域、文化壁壘，打造適配海外受眾的文化產品，兩岸攜手共建國際傳播品牌，向世界展現可信、可愛、可敬的中國形象，為世界文明交流互鑒注入中華文明智慧與力量。
（此文已經由四海孔子書院同意轉載，原文網址如下：https://mp.weixin.qq.com/s/nBTSs4rCF1PeJ6qPElm0KQ）
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