【週四-下半季】熊琬老師：士先器識後文藝——從史記看儒家經世致用之道

【講席】熊琬老師

本季第一堂推廣課（如欲觀看完整課程，歡迎加入奉元［年繳會員］）

【講師簡介】

熊琬教授，政大中文博士、輔大中文碩士、臺大中文學士。經歷：政大中文系教授、玄奘大學教授兼文理學院院長暨宗教系、所主任，華梵大學教授兼佛教學院院長等。繼承家學繼紹父祖遺志，成立「果庭書院學會」，以發揚傳統文化。

【課程介紹】

一、宗旨：

何謂「器識」：讀書必具高瞻遠矚之識見，始可謂之「善讀書」；培養經世致用之質。器識者，有器量與具恢宏氣度、才識、格局與胸襟之謂也。所謂[1]：「道通乎藝，藝與道合。」從藝術通於道術，其藝術境界始高。《史記》具史學外，尚需具史才、史識與史德，即器識之謂也。

《史記・太史公自序》：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」可謂一語破的。「空言」者，有謂即是「褒貶是非也^[2]」，實即指儒家的理論，乃屬於「經」而言；「行事」者，即指「歷史^[3]」而言。即所謂：「以經爲體，以史爲用。」此爲太史公的「歷史哲學」，亦即其「史識」之所在。其父司馬談以「道家^[4]」爲依憑，而司馬遷則以「儒家」爲之依衡。易言之，「史」者乃所以煥發乎「經」中之精髓而表顯者也。始爲「有體有用」之學也。今語言之，即是「經世致用」之學也。

唐太宗說：「以銅為鑑，可以正衣冠；以古為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。」唐太宗所以能創造大唐之盛世，號爲一代聖君，即在具此見識也。太史公作《史記》時，對人與事皆有所評論，此即師法孔子的春秋筆法。

至其行文之內容，即在「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」前者在溝通天與人（天地宇宙與人事）。後句是溝通古今史事，而得一以貫之之道﹔事亦關乎「學術流變」者也。故所謂「成一家之言」者乃獨樹一支，貫通諸多學術領域而成者也﹗

二、史學之內含具備何條件？—具史學、史才、史識與史德四者

清・章實齋《文史通義》〈史德〉^[5]：「才、學、識，﹙唐・劉知幾《史通》謂史家三長﹚三者得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。⋯⋯能具史識者，必知史德；德者何？謂著書者之心術也。^[6]」

「夫《騷》與《史》，千古之至文也。其文之所以至者，皆抗懷於三代之英而經緯乎『天人之際』者也。」自來史、漢雖並稱，並稱「史學巨擘」。固謂其不僅在「史學」上，也在「文學」上有其價值亦頗高。

然顧炎武與章實齋先生特推許《史記》為獨卓也。然班固作司馬遷傳，以為《史記》中「是非頗謬於聖人，論大道、則先黃老，而後六經，序游俠^[7]，則退處士而進姦雄。述貨殖、則崇勢利，而羞貧賤，此其所蔽也。」此固又謂《史記》在史識上，有更足稱道的價值在焉。

今者綜覽《史記》之體例，無論十二本紀、三十世家、七十列傳以至於八書，可謂體大思精，其斟酌史料，評論史事，以至人物之褒貶自有其體例及依準所在—蓋即所謂「褒貶之書（筆）法」是也。至其內容就人物而言，包含：思想家、政治家、諸侯、將相、官吏，乃至一般平民百姓，無論其地位、身份，或功業、德操、人格，以至成敗、利鈍等，全從道與儒之觀點加以權衡之。次就內藴而言之，包括儒、道、法、縱橫家、兵法等，以至天文、地理、政治、文學、社會、文化、兵法、經濟，所謂「天人之際」是矣。至以「寓論斷於序事」可謂兼史學、史才、史識、史德，可謂千古獨卓也！此與西方史學只重客觀的敘述者絕然不同。總之，故就「史學」而言，合乎孔子所謂「春秋筆法」者，太史公固千古一人耳。

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[1] 曉雲導師《佛教藝術論集》〈藝與道合〉。

[2] 《史記》司馬貞《索隱》見瀧川龜太郎《史記會注考證》〈太史公自序第七十〉頁1370。（以下簡稱《考證》，以下多用《史記會注考證》而不用三家注者，蓋其書已具三家，且考證精詳核實，多可取也。）萬卷樓圖書有限公司 1993/8。

[3] 章實齋《文史通義》〈浙東學案〉：「史學所以經世，固非空言著述也。且如六經同出於孔子，先儒以爲其功業莫大於《春秋》，正以切合當時人事耳。後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。」頁54。其言之頗爲深切，合乎孔子論史之精神。

[4] 《漢書藝文志》：「道家者流，蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道，秉要執本。」

[5] 清・章實齋《文史通義義內篇五》〈史德〉頁147 華世出版社 1980年。

[6] 同前註：「能知史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術也。」

[7]《考證》〈司馬貞索引〉：「游俠，謂輕死重義，如荊軻、豫讓之輩也。⋯⋯言能相從游行挾持之事。」頁21。

【時間】2022/11/03 ~ 12/22，週四晚上七點至九點，共 8 講

【地點】奉元書院（臺北市羅斯福路三段二七七號四樓Ａ側，臺電大樓正對面，距捷運臺電大樓站二號出口步行約五分鐘）與 Zoom 視訊、YouTube 直播

【用書】自編講義

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