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【週四-下半季】熊琬老師:士先器識後文藝——從史記看儒家經世致用之道

【講席】熊琬 老師

【講師簡介】 

熊琬教授,政大中文博士、輔大中文碩士、臺大中文學士。經歷:政大中文系教授、玄奘大學教授兼文理學院院長暨宗教系、所主任,華梵大學教授兼佛教學院院長等。繼承家學繼紹父祖遺志,成立「果庭書院學會」,以發揚傳統文化。

【課程介紹】

一、宗旨:

何謂「器識」:讀書必具高瞻遠矚之識見,始可謂之「善讀書」;培養經世致用之質。器識者,有器量與具恢宏氣度、才識、格局與胸襟之謂也。所謂[1]:「道通乎藝,藝與道合。」 從藝術通於道術,其藝術境界始高。《史記》具史學外,尚需具史才、史識與史德,即器識之謂也。

《史記・太史公自序》:「我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。」可謂一語破的。「空言」者,有謂即是「褒貶是非也[2]」,實即指儒家的理論,乃屬於「經」而言;「行事」者,即指「歷史[3]」而言。即所謂:「以經爲體,以史爲用。」此爲太史公的「歷史哲學」,亦即其「史識」之所在。其父司馬談以「道家[4]」爲依憑,而司馬遷則以「儒家」爲之依衡。易言之,「史」者乃所以煥發乎「經」中之精髓而表顯者也。始爲「有體有用」之學也。今語言之,即是「經世致用」之學也。

唐太宗說:「以銅為鑑,可以正衣冠;以古為鑑,可以知興替;以人為鑑,可以明得失。」唐太宗所以能創造大唐之盛世,號爲一代聖君,即在具此見識也。太史公作《史記》時,對人與事皆有所評論,此即師法孔子的春秋筆法。

至其行文之內容,即在「究天人之際,通古今之變,成一家之言。」前者在溝通天與人(天地宇宙與人事)。後句是溝通古今史事,而得一以貫之之道﹔事亦關乎「學術流變」者也。故所謂「成一家之言」者乃獨樹一支,貫通諸多學術領域而成者也﹗

二、史學之內含具備何條件?—具史學、史才、史識與史德四者

清・章實齋《文史通義》〈史德〉[5]:「才、學、識,﹙唐・劉知幾《史通》謂史家三長﹚三者得一不易,而兼三尤難,千古多文人而少良史,職是故也。⋯⋯能具史識者,必知史德;德者何?謂著書者之心術也。[6]

「夫《騷》與《史》,千古之至文也。其文之所以至者,皆抗懷於三代之英而經緯乎『天人之際』者也。」自來史、漢雖並稱,並稱「史學巨擘」。固謂其不僅在「史學」上,也在「文學」上有其價值亦頗高。

然顧炎武與章實齋先生特推許《史記》為獨卓也。然班固作司馬遷傳,以為《史記》中「是非頗謬於聖人,論大道、則先黃老,而後六經,序游俠[7],則退處士而進姦雄。述貨殖、則崇勢利,而羞貧賤,此其所蔽也。」此固又謂《史記》在史識上,有更足稱道的價值在焉。

今者綜覽《史記》之體例,無論十二本紀、三十世家、七十列傳以至於八書,可謂體大思精,其斟酌史料,評論史事,以至人物之褒貶自有其體例及依準所在—蓋即所謂「褒貶之書(筆)法」是也。至其內容就人物而言,包含:思想家、政治家、諸侯、將相、官吏,乃至一般平民百姓,無論其地位、身份,或功業、德操、人格,以至成敗、利鈍等,全從道與儒之觀點加以權衡之。次就內藴而言之,包括儒、道、法、縱橫家、兵法等,以至天文、地理、政治、文學、社會、文化、兵法、經濟,所謂「天人之際」是矣。至以「寓論斷於序事」可謂兼史學、史才、史識、史德,可謂千古獨卓也!此與西方史學只重客觀的敘述者絕然不同。總之,故就「史學」而言,合乎孔子所謂「春秋筆法」者,太史公固千古一人耳。

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[1] 曉雲導師《佛教藝術論集》〈藝與道合〉。

[2] 《史記》司馬貞《索隱》見瀧川龜太郎《史記會注考證》〈太史公自序第七十〉頁1370。(以下簡稱《考證》,以下多用《史記會注考證》而不用三家注者,蓋其書已具三家,且考證精詳核實,多可取也。)萬卷樓圖書有限公司  1993/8。

[3] 章實齋《文史通義》〈浙東學案〉:「史學所以經世,固非空言著述也。且如六經同出於孔子,先儒以爲其功業莫大於《春秋》,正以切合當時人事耳。後之言著述者,舍今而求古,舍人事而言性天,則吾不得而知之矣。學者不知斯義,不足言史學也。」頁54。其言之頗爲深切,合乎孔子論史之精神。

[4] 《漢書藝文志》:「道家者流,蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道,秉要執本。」

[5] 清・章實齋《文史通義義內篇五》〈史德〉頁147  華世出版社 1980年。

[6] 同前註:「能知史識者,必知史德。德者何?謂著書者之心術也。」

[7]《考證》〈司馬貞 索引〉:「游俠,謂輕死重義,如荊軻、豫讓之輩也。⋯⋯言能相從游行挾持之事。」頁21。

【時間】2022/11/03 ~ 12/22,週四晚上七點至九點,共 8 講

【地點】奉元書院(臺北市羅斯福路三段 二七七號四樓 A側,臺電大樓正對面,距捷運臺電大樓站二號出口步行約 五分鐘)與 Zoom 視訊、YouTube 直播

【用書】自編講義

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