公元2020年10月7日 夏曆庚子八月二十一
◉本期目錄
【編輯小語】傳承與發揚
文／編輯部
中秋剛過，代表秋季即將要進入後半段，奉元書院秋季課程也即將進入下半場，秋季後半的兩門新課，都是重量級的老師，敬請期待！（友善連結：秋季課程簡介），歡迎大家一起來聽課！為維護講師與學員們的健康，課程現場會進行量體溫、戴口罩的基本防疫措施，非常感謝大家的配合！
本期文章，都是圍繞著一個主題展開，就是傳承與發揚夏學。王鎮華老師以儒學人文主義，另闢蹊徑，賦予建築學深厚的人文精神，蔡坤佑老師，溫文儒雅，以誠感人，與之交往，如沐春風。賈誼借古以喻今，期望為帝王提供治國之策。毓師將《春秋》與《易經》稱為「元經」，意味深長。陰陽之道，可以透過遊戲啟發幼兒思維。凡此種種，咸為傳承與弘揚夏學之精神，雖形式各異，但精神相通。
你知道奉元書院現址的設計理念與孔廟有什麼關係嗎？請參閱文章：
〈宣揚儒學人文主義的建築學者王鎮華先生〉
你知道奉元蔡坤佑老師嗎？歡迎閱讀：
〈軫念奉元良朋蔡坤佑師兄〉
你知道一個朝代的興亡，起因都是從內部開始的嗎？請閱：
〈讀賈誼《新書‧過秦下》心得〉
你知道毓老師講春秋，跟別人有何不同嗎？歡迎閱讀：
〈秋季班「春秋繁露」課程心得〉
你知道陰陽之道，就在我們生活當中隨處即是嗎？請見：
〈「第一屆獨角獸夏令營」課程側記之六：易經與正向思考〉
最後，編輯部亦誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。
【奉元追思之一】宣揚儒學人文主義的建築學者王鎮華先生
文／徐泓
編按：本文作者為奉元學會創會理事長。原文的精華版刊載於《觀察》雜誌（第 86 期，2020 年 10 月號。友善聯結：原文網址），本刊特別徵求徐泓老師同意，刊登完整版之文章，以饗讀者。
王鎮華先生是德簡書院主持人，師承 愛新覺羅毓鋆老師。在成功大學念書時，是討論哲學，討論藝術，討論人生的著名的《西格瑪（∑）社》的主要成員。王先生曾在中原大學與華梵大學建築系任教十三年，1979 年毅然放棄教職，獨立創辦德簡書院，誓做一個謀道不謀食的君子，傳承中華文化的天命。不幸於德簡書院三十年慶時，積勞成疾，仍教學不輟，來往兩岸，抱病講學，痛於今年七月十七日仙逝。過世之前，拒絕服藥打針插管，瀟灑地、平和安靜地離去。王先生以民間教育方式，延續中華文化。他認為人的主體生命與文化的主體生命，可以互為因果，人懂了主體，有了主體，才能善用理性、分析、概念、知識、言說、理論、乃至感性等等，也才不會隨人起落，為別人附庸。生命，内有自明之主，外有自然之體，也就是内有本心覺知，外有天性的天地萬物；而中華文化的主體性，正在主體本身。所以，如何讓每個人、自覺其主體、用心，不違逆其主體，也就成了書院文化工作的核心。王先生著作有《書院教育與建築：臺灣書院實例之研究》、《百年中國的反省》、《兩岸文化的關懷》、《覺者之路》、《明珠在懷 卡片集》、《道不遠人，德在人心》、《空間母語》與《生活裡的智慧》等作品。
八月二十三日下午，四百多位好友學生 ，齊聚於中山堂臺北書院參加王鎮華先生的追思會，氣氛溫馨。先放映影片《中道今來》，刻畫鎮華先生的人格、為人，處世，生動活澱，恰似鎮華先生又活過來，到我們中間。鎮華先生的幾位老朋友的思念之語，扣人心絃，說到鎮華先生學生時代、青年時代的趣事，引發大家會心的微笑。
最後，含著淚水的笑聲與場上高掛的鎮華兄笑容相映，鎮華先生最愛李雙澤的歌，追思會的 final，大家就在鎮華先生兩位女公子高唱的李雙澤《老鼓手》中，不捨地散去。
儒家人文主義的建築學者
認識鎮華師兄（我們同是 毓鋆老師的弟子）是在臺大建築與城鄉研究所。臺大建築與城鄉研究所以關注社會批判與社會正義著稱，師生們以規劃建築與城鄉空間，實踐他們的社會理想，時時参與並主導城鄉規劃理想的社會抗議運動。有一天，建築與城鄉研究所請了王鎮華師兄來演講，題目居然與研究所熱衷的社會批判理論不相干，談的是中國傳統文化與建築，這在引進西方批判理論的建築與城鄉研究所是極罕見的事。夏鑄九教授等人，雖然也關注維護中國傳統建築與中國歷史文化，但是鮮少能像鎮華師兄這麼深入中華文化的核心價值，又能在建築論述上體現中國傳統。在臺灣，如此具有儒家人文主義精神的建築學者是極其罕見的。
鎮華師兄的相關著作，最具代表性的是《書院教育與建築：臺灣書院實例之研究》（臺北：故鄉出版社，1986），論述傳統中國學校的精神空間，祭祀空間與講堂空間的主從層次感，提出體現教學法與課程及師生關係的理想講堂規劃、校區形成與講堂服務範圍，校地選擇、建築的平面與立面變化；透徹地論述傳統中國教育空間，是中國建築及其歷史的論著經典。
奉元書院承繼廟學傳統
十年前，鎮華師兄與我們一干 毓老師的奉元弟子在老師仙逝後，一同創辦「中華奉元學會」，在羅斯福大廈建奉元書院新址，賡續毓老師宣講夏學的傳統。同學們敦請鎮華師兄執掌規劃。鎮華師兄在把崇拜孔子與老師的空間，置於正中，接連靠窗的講堂，承繼古代中國學校以孔廟為體和講堂為用的廟學傳統。宣示中國教育傳承中華文化的精神，講學不只是授業、解惑，而且在於傳承「修身、齊家、治國、平天下」之道，「以夏學奧質，尋拯世真文」。針砭當代，撥亂反正。鎮華師兄配合祭祀空間與講堂相連又設定了「禮儀」，師生於上課前先向孔子與 毓老師像鞠躬致敬，敬謹地講學研討，課堂結束時，再向孔子與 毓老師敬禮。
鎮華師兄的設計，本於傳統中國建築的自然、簡易、實用的精神，自然而不雕琢，線條簡單，各個空間互動動線流暢，實用方便，沒有浪費。奉元書院的每一空間均有其特定使用功能，但多元而一體，整合於孔子與老師及講堂，為師生講論交流而服務，空間感特別溫馨，同學們在此講談，往往不捨離去。
鎮華師兄講學特重「中道」，講究天人合一之理，表現在建築與空間規劃，運用建材色調，均注重與大自然的協調。奉元書院講堂居在羅斯福路市區，鎮華師兄借景窗外街樹，引入樹間綠影，配合著和煦的陽光與清新的空氣；在囂開的市區裏，鬧中取靜，重現孕育在山林田野大自然間的中國書院傳統。
一生謹守中道的真誠
鎮華師兄講學為人處世，謹守中道的真誠 ，與他接觸交談，立刻為他發自内心洋溢的真誠所感動。他在奉元書院講課，前來聆聽受教的學生佔滿整個書院空間，學生聞聲為之動容，甚至流淚。因為，鎮華師兄的學問是自然流露出來的，特別感人。泓在廈門大學任教時，就聽廈門篔簹書院的朋友說，聽王老師講課，雖然有時會被其深奧内容困住，但是一定會被老師的誠摯，感動得淚流盈眶。鎮華師兄就是這樣的人，他不嫌泓愚鈍，經常開導，有時在電話中，一講便是一個小時，兩個小時。有一次，鎮華師兄和嫂夫人到泓的大臺北華城石上清泉「二閑書齋」來喝茶聊天，帶來一幅大嫂親繪花鳥的淺色彩紙，上寫兩個大字「柘庵」。柘樹質堅而直，大概鎮華兄以此勉勵泓吧！如今鎮華兄雖巳遠去，但我總覺他仍在我們之中，常在泓左右；泓當謹記他的勉勵，繼續為發揚 毓老師宣講夏學的精神，為賡續中華文化的人文精神而努力。
【奉元追思之二】軫念奉元良朋蔡坤佑師兄
文／黃大炯
八月廿日，我從花蓮搭火車到臺北，為了接連追悼龍思明、王鎮華兩位同學。龍師姐曾經抱病長期為奉元講文字學，一直講到體力不支才停下來。王鎮華師兄，人品高潔，非常關愛奉元。在奉元成立之初，就竭心盡力，作長期無私的奉獻，並連續講授《易經》一整年。
在廿三日的追思會上，靜聽鎮華的女兒和摯友、門生娓娓道來，更覺得鎮華的典範，值得寫入歷史。
追思會結束，我好想順便問候一下好久不見的蔡坤佑師兄，沒想到，同學說：「坤佑已經走了。」這又讓我再一次驚傷：這麼好、這麼優秀的奉元兄弟，就這麼不見了。又是一個為了奉元鞠躬盡瘁的良朋益友乘風而去，竟然沒有人通知我，難道是怕我也老過頭了嗎？
坤佑師兄行事低調，但胸中丘壑卻不同凡響。坤佑曾經在大公司擔任要職，對於現代「組織管理」，既有實務經驗，又兼具理論學養，更難得的是：能出入古今，思路清晰，毫不迂腐。坤佑兄常在信義路和同學聚晤，參與讀書會。慨然站出來講《易經》，我偶然旁聽，就忍不住盛讚坤佑師兄不可多得。
我和坤佑來往不多，卻一見如故，尤其欽佩他「理直氣和」的涵養。深知此友不但能講能寫，更是一位開創型的好人才。我在三年前曾向人推薦他參與重任，卻未蒙採納。
有人說，我們的領導隊伍，其中有些人相當能幹，越能幹，就越忙。忙得沒有時間熟識同門的兄弟姐妹，更遑論全心為奉元投入。而一大堆領導圈外不知道是否能幹的，卻沒事可做。甚至與學會有疏離感。因此，學會的凝聚力、感染力、影響力，逐漸有消退之虞。距離 毓老師的遺志：「撥亂反正，移風易俗」的目標相距尚遠。此時此際，我們眼看老同學花果凋零，是不是也該深自警惕：近十年來，我們有無蹉跎了許多寶貴的光陰？也浪費了 毓師辛苦培育的人才？
這些話大抵成立，但略嫌以偏概全。學會能有一波又一波的學長出面授課，一批又一批的同學發表文章，一本又一本的書籍出版，這在書院界，已經是難能可貴了。
不過，如果仔細審察，像坤佑這一類，愛奉元，樂於付出，學養成熟，有充裕的時間，而又才德兼備的師兄師姐，應該還有一些，我們何嘗用心去把他們找出來、請回來，然後賦予適當的任務？
讓坤佑這樣的好人才，就這樣無聲無息地走掉，我們豈能不捨？豈不愧疚？我不指責任何個人，只怪大家一開始就是急就章，沒有把奉元學會的事想透，沒有把組織的運作想好。
奉元的志業非比尋常，需要同學和十方人士，志同道合，一齊發大願，拿生命做全時間的耕耘。感恩 毓師六十年的身教，祈禱 毓師在天之靈感召更多奉元弟子和志士仁人齊心護持，齊心奉獻。
十年了，老同學還有幾個十年？我們也該好好反省檢討一番。奉元學會和奉元書院，該如何修正缺失，集結眾志群力，好好地，更輝煌地走下去。
奉元學會終生義工 黃大炯 追思
坤佑兄弟
2020.08.31
【奉元問學之一】讀賈誼過秦下心得
文／潘朝陽
秦二世為奸豎趙高所弒，高立傀儡子嬰為帝，秦將亡矣，雖然其勢已然如此，但賈誼依然認為應該還是大有扭轉局面的可能性。賈誼曰：
子嬰立，遂不悟。借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來至於秦王二十餘君，常為諸侯雄，此豈世賢哉？且天下嘗同心並力攻秦矣，然困於險阻而不能進者，豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便。秦雖小邑，伐併大城，得阨塞而守之。諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其民未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯，必退師。案土息民以待其弊，收弱扶罷以令大國之君，不患不得意於海內。貴為天子，富有四海，而身為禽者，救敗非也。
首先，賈誼依據「地理環境論」的觀點，指出秦仍能退回關中平原固守老家，因為秦早從繆公始而至始皇，有二十多代君王，且不皆是賢明之諸侯王，何以可以發展為霸主？乃是因為它的優越的地形條件給予其退可守進可攻的優勢，再者，山東六國聯盟攻秦不能有功，主因亦是地形險阻甚難西向攻入關中。
然而，獨恃地形之優越的攻守條件，豈能保其國祚於長久？其實地理條件是外在的，並不是一個國家得以長治久安的保障。賈誼指出：
秦王足己而不問，遂過而不變，二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎？〔……〕三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，姦不上聞，豈不哀哉！
秦朝從始皇到二世再及於孺子嬰，三世皆行暴虐之政而殘民重禍，至三世更無親無輔，忠臣和智士皆沉默或逃逸，戰火已大作，而天下已大亂，身邊奸佞完全蒙蔽不予上聞。此種昏暴之秦豈能不亡？所以，敗亡是起於自身，而外在的地理條件完全不能依靠。據此而睽諸今日臺獨政權，一直以為臺灣有臺海天塹足以屏障，又有美帝的保護，所以多年來不斷地對大陸叫囂挑釁，但在島內卻又欺瞞人民，迫害異己，破壞團結，製造仇恨，不修內政，消滅文化、輕鄙道德。如此倒行逆施，而愚蠢以為臺灣海峽就是固若金湯的防線，臺灣的大災禍將起於最近矣。
以秦鑒漢，賈誼舉先王之政來闡述正當的為政之道。賈氏曰：
先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五霸征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。
此段，賈氏說明周朝的封建制度，分封諸侯，並在周以及各諸侯國設立公卿、大夫、士等階級之政治結構，此屬於禮制，而再依法和刑來推行天下和各國之治道，因此而天下。西周時代，天子強大，故由周王室禁暴誅亂，而天下服膺順從；東周時，周室衰微，則由諸侯之五霸來行尊王攘夷的使天下安定之霸業；一旦周室搖搖欲墜時，則其內部有臣民堅守而外有諸侯親附保護，因此周朝社稷仍得以存續。
秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。由是觀之，安危之統，相去遠矣。
賈誼以周秦對比，重點實在於秦之速亡，乃在於繁法嚴刑以對待天下之故。其又曰秦本末並失，此所謂本之失，是指秦無周之所以有國祚千餘年之本的那個禮樂文制，而其失之末，是指法治固然重要，但卻非拿嚴刑峻法來壓迫陷害天下人民，秦之所以為後世怒斥為暴秦，且其倏起倏滅，本末之因，此也。
至此，賈誼作了一個簡短扼要的結論，他說：
鄙諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。
此句結語可視為賈誼撰述的〈過秦〉一文的上中下三篇的觀點之總結，其實是很簡易之理，他以此千古不易的治道來提供給漢文帝，表層是予帝王參考，而裏層則是儒家為師，予帝王以道之垂訓。治國之心無他焉，主要是必須觀照上古，驗之當世，此即是為政者必須學習明白中國的歷史傳統，從周與秦的政治、文化、思想以及制度的比較對照中了解好壞善惡之道，取好與善而避壞與惡。在治國的施行上，則需參看人事，而明察什麼是盛與衰的緣由，而能明白現實上的權變事象，因而有所取捨，能得到最適合的治國之策以及效能，並且亦知依時之變而有所調適變化。
賈誼之論，事實上就是先秦儒家經史典籍中所說的道理，他傳承之而撰之為文，而將此思想、觀念、方策提出來給西漢初建帝國之帝王，可作為國得以治而天下得以平的一套方針。其基本觀點，後有董仲舒接續、深化、擴大，終於能夠帶起漢朝的復古更化的大政，使漢朝能接上《六經》，以儒家大憲大經來建設、治理、發展中國。若無賈誼之開創其先，漢朝可能是秦型態之嚴法深刻的另一個短命的帝國，以後的中國亦很可能不是儒家經典為主體之中國。
以古鑒今，大陸的中華人民共和國，能夠從馬列主義以及法家之術超脫出來，漸漸重返中國儒家經典為精神中心和施政之意志，就如同西漢初年的轉回《六經》，因此，當代中國必能以王道而在二十一世紀剛健存在，相對來看，在大歷史的結構和巨流中，可以明確地說，在臺灣的漢奸主義之臺獨政權必然很快速就會滅亡。
2020.9.21定稿於臺北・天何言齋
【奉元問學之二】秋季班「春秋繁露」課程心得
文／錢威良
編按：黃世明老師依照三個次第分享《春秋繁露》，首先分享黃老師曾經聽過毓老師的課程經驗，再者老師怎麼講《春秋繁露》、我們後輩如該何學習，最後從《春秋繁露・俞序》篇開始細談。此次特邀學員—錢威良撰寫課程心得，以嚮讀者。
【第一部分】黃老師向毓老師求學的經驗分享
1983 年，黃老師進入天德黌舍學習經典。為時八年的時間，向毓老師學習《四書》、《詩》、《書》、《禮》。當時，黃老師《易經》、《春秋繁露》一起讀，因為他說道：「毓老師當時說：『《春秋繁露》沒有讀，《易經》頂多讀懂一半。』」這句話讓黃老師嚇壞了，所以當時很努力地考上研究所，只為了多聽毓老師講《公羊》。當初黃老師的論文是以《公羊》及《易經》來解釋《禮記・禮運》，內容主題是以熊十力的思想一脈相承貫穿起來，寫法則是我們熟知的依經解經。即便讀到博士，老師笑著說：「讀過中西方的經典，依然熱衷夏學經典。」所以回過頭來，黃老師現在仍是讀經典、講經典、再來自己寫一遍，希望可以深入經典。並且在黃老師的回憶中，毓老師曾在課堂中說過：「寫一堆文言文別人看不懂，做什麼。」因此黃老師希望能夠整理這方面的內容，希望大家可以更加認識經典，更希望這個傳承可以如易經的精神，生生不息。
毓老師稱春秋與易經是元經，是奉元書院核心根源所在，「道祖羲皇述堯舜，學宗至聖紹董何」，或可為毓老師弘揚夏學經典的要旨。其中「羲皇」是指「易經」﹔「堯舜」是指「公天下」﹔「至聖」是指「孔子」；「董何」是指「董仲舒」、「何休」。黃老師聽毓老師講《春秋繁露》、《公羊春秋》各兩遍，又聽了阮芝生老師的《史記》兩遍。但最重要的《易經》、《春秋》如何相表裏，如何以史事串聯《公羊》、《史記》，是黃老師當時的挑戰，而後回想那段時光，黃老師慶幸能夠有下功夫地深入探討並且之後到各地講課，對黃老師而言是一種享受，因為老師相信：「要紀念毓老師，最好的方式就是『傳承』。」
讀經典關乎人生的經歷不同，而有不同的見解，這也是黃老師認為最大的收穫。而不像是高中老師教的只給我們字面上的意思。換句話說，就像是孫中興老師說的：「用生命來解釋經典。」讓經典活起來，不空口說白話。毓老師希望講經完，能夠讓學生躺在床上反省自己做錯的事情，如果學生有愧對之情，就表示講經成功了。因為經典是以為人的本。即「其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。」(出自《禮記・經解》)為人之道、為人之教，不分文理組，都應該學經典。應用在生命中，如「其為人也孝弟⋯⋯孝弟也者，其為仁之本與！」(出自《論語・學而》) 毓老師將經典貫串起來運用在生活中，就是我們所熟知的「以古人智慧啟發今人智慧」。（編按：經典經得起時間考驗，是智慧的結晶。筆者認為毓老師用祂自己生命的實踐，希望學生們能少走冤枉路。）
【第二部分】毓老師講《春秋繁露》的方式
毓老師跳著講，主因為本身經文不甚完整，因此讀經典，推敲前後脈絡，找出隻言斷語推敲出完整系統固然重要，但這不是重點。經典只是工具，希望同學們在經典中的隻字片語中得到啟發。將《易經》、《春秋》合在一起讀，而且始終不離開《四書》。將經典串在一起，可以與生活中對話，又可以分析時事應事，將經典「活活潑潑」地呈現出來，也是黃老師開這門課主要想與大家分享的地方。畢竟講學是透過講來學的，教學相長，希望大家都能有收穫。
「元」是《易經》的密碼，諸如大哉乾元、至哉坤元，《春秋》改一為元。毓老師曾說過：「元這個字可以寫成一本書。」黃老師曾向毓老師請教如何讀《易經》。毓老師回答：「慢慢讀。」黃老師再問：「如何慢慢讀？」毓老師說：「一周讀一卦，一天讀一爻。」黃老師笑說當時他還年輕，慢不起來，因為文學底子不夠深，無法玩味。阮老師後來告訴黃老師，他也是跟著毓老師讀書二十年，才體會到何謂慢慢讀、慢慢學。其中，依經解經的大前提就是要「熟」，「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」( 出自《中庸》) 毓老師曾說過：「一部《易經》幫助他度過一生難關。」毓老師經歷過國破家亡，妻離子散等種種難關，長達百◯二歲的生命錘鍊，使黃老師深信不疑，希望能夠勤能補拙，更加了解《易經》。黃老師笑說一般人沒有如此水生火熱的經驗。沒有「水」、沒有「火」，何來的「淡」？想必嘗起來沒有什麼說服力。(編按：淡是水跟火的文字組合在一起。)
《論語》是入門，第一次讀起來沒有什麼不一樣，讀完《五經》再來看《論語》又是一番新天地。因為《論語》當中不同篇章串在一起，就可以是一個爻，正如董仲舒所述：「合而通之，緣而求之。」並且「董仲舒與何休是公羊學的重要傳承人物，毓老師講春秋是從《春秋繁露》一書當中，擇取選講有關春秋義理的篇章，不講其中的陰陽五行、天人感應。」（節錄黃老師上課的講義P.1）
「毓老師講《春秋繁露》，並不依照目前《春秋繁露》目錄的次第逐一講解，而是挑選其中與春秋義理思想有關的章次，重組排序講授。注解主要是參考用的，要求學生自己閱讀，並不逐字講注；若是經文，則率由依經解經的方式，逐字逐句，深入解讀發揮，尤其是用易經與四書的文辭義理，來解讀發揮春秋繁露的文辭內容。」（節錄黃老師上課的講義P.2）
【第三部分】經文內容，從《春秋繁露・俞序》以「毓老師說」談起
「仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，萬民之所欲，下明得失，起賢才，以待後聖。」（出自《春秋繁露・俞序》）
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（出自《論語・述而》）
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」（出自《論語・述而》）
因此孔子說「不作」是不會作「不知而作之」的事情，將經文串在一起。作跟述是相輔相成的。孔子作《春秋》，可以「理往事，正是非，明得失」，對於《春秋》歷史賦予新意，立新王之法。與《易經・乾卦》「飛龍在天，大人造也。」類似。「仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。」 ( 出自《中庸》第三十章 ) 中提到「仲尼」。（編按：黃老師鼓勵學子閱讀毓老師的《四書札記》提到這段的文詞解釋。）即祖述堯舜之人，憲章文武之法。因「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」 ( 出自《中庸》第二十章 ) 「上律天時」則對應到「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（出自《論語・陽貨》) 以及「《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。」（出自《易經・無妄卦》）當中可以相呼應：「四時行」、「茂對時」；「百物生」、「育萬物。」 毓老師有說過，「仲尼祖述堯舜，憲章文武」是天地有字之書；「上律天時，下襲水土」是天地無字之書。溫故是純三統，知新則是張三世。上律天時是大易之道，下襲水土是興春秋之法。因為一方水土養一方人，正如《易經・觀卦》「先王以省方觀民設教。」才能立《春秋》新王之法。文本說的「上」與「下」是層次不是先後，正如《論語》說的「下學而上達」。下學人事而能明得失，起賢才，以待後聖。上達天命而能夠正天端，正王公之位，正萬民之所欲。《易經》是由天道下至人事，《春秋》是由人事上達天命。《易經》《春秋》是天人之學。由是仲尼作春秋是用探，伏羲作八卦是用觀。因為「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 ( 出自《易經・繫辭下傳》) 接著「探正天端」的「正」，毓老師常常說的，「止於一」、「止於元」(編按：即孔子改一為元。《易經・文言》曰：「元者善之長也⋯⋯君子體仁足以長人」呼應《大學》的「止於至善」。)、「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」（出自《大學》）除此之外，提到「正」這個字的有「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（出自《論語・顏淵》）止於一，止於道。「道也者，不可須臾離也。」（出自《中庸》）止於至善。正如「回之為人也，擇乎中庸。得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」（出自《中庸》）「回也，其心三月不違仁。」（出自《論語・雍也》）擇善而固執之。因為「誠之者，人之道也」（出自《中庸》）何謂「天端」？端是開始。子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩『端』而竭焉。」（出自《論語・子罕》）「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」（出自《易經・說掛傳》）天地人三才，所以「陰陽、剛柔、仁義」連在一起相通的。所以「天之端」講「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」（出自《易經・繫辭上傳》）以及 「陰陽合德，而剛柔有體」（出自《易經・繫辭下傳》）。所以「陰陽合德」指精卵結合，「剛柔有體」指有下一代，所以才能生生不息，「生生之謂易」（出自《易經・繫辭上傳》）是毓老師所強調的。所以「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。」（出自《易經・繫辭下傳》）其中「位」就是立人之道。而立人之道曰「仁」與「義」。所以子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。」（出自《論語・衛靈公》）守位即是守仁。將經文串再一起相互旁通，光一個字就是要細細品味，黃老師笑說：「我在想毓老師就是一邊品茶，一邊慢慢想，將《論語》、《中庸》、《大學》、《易經》這樣慢慢串。」所以「天端」就是在講陰陽。「天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。」（出自《中庸》）為物不貳就是一陰一陽之謂道，一是動詞。陰陽合德為一才能剛柔有體。天端是講生生之德，以生生之德來「正」王公之位，即立人之道曰仁與義。正要先「正名」。在《論語・子路》子路問孔子為政什麼優先？孔子回他：「必也正名乎！」子路罵老師迂腐說道：「有是哉，子之迂也！奚其正？」孔子也不是省油的燈回他說：「野哉！」（原句：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。」）因為「名不正，則言不順；言不順，則事不成⋯⋯」。（黃老師笑著說其實《論語》很有趣，有空多回去細細品味。）上探天端正王公之位其實就是「修其天爵，而人爵從之」（出自《孟子・章句上》）孔子以舜的大孝說明「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」（出自《中庸》）就是在講有天德者才能有位。必是行動的必然，不是事實的必，孔子當時也沒有得其位，它是講起賢才以待後聖。有些人有人爵得到王公，但是沒有修德，所以德不稱位，就不會有名。名本身是一種批判。所以當孟子被問到殺掉紂王是不是弒君？他說：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」因為紂王沒有天爵只有人爵。所以孔子才說：「君子去仁，惡乎成名？」（出自《論語・里仁》）成君之名，為何呢？因為「為人君，止於仁」。止於一，止於元。王者，往也，天下所歸往。黃老師也鼓勵大家再好好看一下《孟子・梁惠王》講述「王道」與「仁政」。另外《春秋・隱公元年》的「元年春，王正月」沒有寫公即位。因為隱公想還位給桓公，但被反對派大臣陷害，反倒進讒言讓桓公殺掉隱公。每個字都有意義，《春秋》借事說理，一字寓褒貶。《易經》講象，但兩者共通點在於「辭」。正「萬民之所欲」，董仲舒認為人類沒有慾望社會不會存在，所以應該以正來引導它。孔子也是到四十歲才能「不惑」不惑於欲。仁者不憂，不憂己私；智者不惑，不惑於欲﹔勇者不懼，不懼於義。孔子到了七十歲才能從心所欲不逾矩，何況要萬民所欲。「民之所好好之，民之所惡惡之」 ( 出自《大學》) 注意那個「所」，而不是「欲」本身。「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。」 ( 出自《樂記》) 所以「性相近也，習相遠也。」( 出自《論語・陽貨》) 進一步「率性之謂道」（出自《中庸》）、「道不遠人；人之為道而遠人」（出自《中庸》）。這也是為什麼國與國之間因為文化、價值觀差異而引發戰爭與衝突，正如《左傳．成公四年》記載：「史佚之志有之曰：『非我族類，其心必異。』」呼應《易經・同人卦》「君子以類族辨物」、「同人于宗，吝」。只跟自己周圍的人親近，不親近的人立為對立面。跟大有卦是不同的。另外老師也補充同人卦、大有卦可以用來解釋禮運大同篇的。回到這邊來，《大學》講「好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。」以及「好而知其惡，惡而知其美者」這些都是欲的展現，分為喜歡以及討厭。欲跟情有關，就是喜怒哀樂。所以孟子講王道就要與民同樂「樂以天下，憂以天下」（出自《孟子・梁惠王章句下》），董仲舒更是把喜怒哀樂分為四季，情跟天氣一體。
「下明得失」呼應《大學》「道善則得之。不善則失之」歸結《春秋繁露・俞序》後面說的「不由其道而勝，不如由其道而敗」。道本身沒有得失，行道才有得失。「道得眾則得國，失眾則失國。」（出自《大學》）所以得失是以行道有沒有成，不是慾望有沒有滿足而論。《春秋》講得失，《易經》講吉凶。「吉凶者，失得之象也。」（出自《易經・繫辭上傳》）《易經》是以志，心之所主有沒有得論吉凶；《春秋》是以道，新王之法有沒有行論得失。如果因為自己的慾望滿足而賺到大錢，但是迷失了人生方向，喪失了生命意義價值，這叫作「失」。一般人占卜以自己慾望有無滿足論吉凶，但其實不然，而是以道有無達成以及「元」來論。例如「元吉」，元跟你的行為合在一起是最好的，另外還有大吉等等。另外「凶」是不用避的，因為益卦說六三「益之用凶事」以及初九「元吉」合併在一起，用凶而能元吉，是以義理看待得到啟發，不是我們一般所講的占卜來趨吉避凶。因此能夠志於道就是得，反之則是失。「起賢才」正是孔子的因材施教、有教無類。賢才不分貧賤富貴，只有能為社會所用就是賢才。而起賢才就是舉賢才，所以「見賢而不能舉，舉而不能先」是不對的。（出自《大學》）另外一個「啟」，孔子說過「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」（出自《論語・述而》) 孔子講求啟發性教學，而不會強制別人接受自己的觀念，不會「空空如也」、「毋意，毋必，毋固，毋我」（出自《論語・子罕》）呼應《中庸》「天之生物，必因其材而篤焉」、「栽者培之，傾者覆之」。所以我們才會說「善教者使人繼其志」（出自《禮記・學記》）以上為起賢才的要點。關於「以待後聖」，無妄卦所說：「不耕穫，不菑畬，凶。」什麼都想不勞而獲是不可能的，所以毓老師本人身體力行，先起頭，接下來就是交給後生晚輩繼續接著做。成不成功，不知道。但就像毓老師說的：「不曉得哪顆種子會發芽，因此要為時代灑種子。」要先做才能待，待不待的到，不是我能控制的。類似活在當下努力耕耘的意思。（編按：屯卦講不知道哪根種子會發芽；需卦是講不知道哪片雲會下雨。）而需跟屯之間需要蒙卦，因為蒙以養正。
結語：以上分享一段黃老師講述《春秋繁露》經典的內文並且伴隨著許多黃老師的回憶——跟隨毓老師上課時段的寶貴時光。希望大家可以藉此緬懷與毓老師相處的時光，並且發揚奉元的精神，希望能盡己之力完成各自的「志」，也希望後生晚輩可以向學長們學習，繼續接續下一棒，使文化傳承下去。
—全文完—
【奉元公益】「第一屆獨角獸夏令營」課程側記之六：易經與正向思考
文／陳又瑄
編按：《易經・離・象傳》：「大人以繼明照四方。」毓老師所強調的夏學精神，就是要薪火相傳，為往聖繼絕學，將優良傳統文化的火苗綿延不絕地傳承下去。中華奉元學會副理事長吳榮彬學長，為回饋故里，於去年（2019）暑假期間，特別出資在其母校臺南五甲國小舉辦「第一屆獨角獸文化創造夏令營」，由奉元書院規劃執行，活動兼容並蓄，包含國學、中華武術、創造力訓練等課程。本篇文章為營隊小隊輔所寫的「易經與正向思考」課程側記，講師為熊羿老師。熊老師運用生動活潑的互動式教學，引導小朋友去認識《易經》中「陰陽相對」的觀念，學習去發現生活當中隨處可見的「陰陽相對」現象。課程寓教於樂，更能夠促進小朋友對身邊事物的觀察力與激發思考的創造力！
【公告事項之一】第四屆第三次會員大會邀請函
文／秘書處
【公告事項之二】2020秋下半季課程
文／秘書處
2020秋季班下半季課程即將要開課囉！
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★秋季班下半季課程簡介：
◆週四：徐 泓老師【明史八講】
◆週五：王芝芝老師【事件、記憶與身體——城市與西方文明的演變】
【特別公告】
為配合政府防疫措施並維護講師與學員的健康安全，進場時工作人員會先量體溫，體溫正常並佩戴口罩，方可進場聽課！若忘記攜帶，現場也備有一次性口罩（每片 5 元）。感謝您的配合！
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