| 很高興，又有一次機會跟同門介紹「中道」，我看到幾位學長、師兄下雨天還趕來指點，感覺有一點激動。去年五月在台大奉元社講了五場，最後一場就是「中道與天命」。當時發了三張綱要，只講了第一張，所以我邀請聽眾，如果願意的話，六月二號到德簡書院，我繼續講完。沒想到，七月進入這個工地，幫老師的奉元書院現場設計、監工，整個過程收穫非常大。我覺得，做事得到的心得，不是讀書能夠得到的。我幾乎把我這一輩子做人的心得，都在「做」的過程中又調整一遍，而且有很大的穿透。如體會「恕比仁還重」，恕是克己復禮，仁是一體之仁。 |
| 九月二十八號，書院開幕。之後，我就看到林義正學長在這邊講孔學，我的座位就剛好坐在他現在坐的位置，我穿過玻璃，看到老師的塑像，然後林學長拿起老師用過的粉筆，頗有興發。我們特別把綠板搬過來，裡面的粉筆就是老師用過的。剛剛我仔細一看，被淘汰了很多，這些粉筆都很短。傳承，我就是抱著「接著講」的心情，要把中道，至少四千三百年前的中道傳下去。 |
| 到大陸去，是今年四月的事情，去了十天，不是最大的經濟起發，而是最大的文化共鳴。我沒想到台灣半個世紀的安裕，已經讓我們對最深、最大、最久的文化有了自我疏離。我們日漸跟著國際用台面現實看文化了，而大陸才經過刻骨銘心的痛，還不會被淺近的真理感動。當我把台灣常講的題目講完之後，得到的迴響讓我感動。 |
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| 一付對聯 |
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| 黑板上這個對聯「乾坤的孩子不忘本，惪道的大人真性情」，也就是我到北京辛莊，老師本來在那邊可有一塊地（昌平區）的一個小村莊，上課第一天，我也是寫這個對聯，但是橫批還沒有出來。換句話說今天我講的，就是這一年，尤其今年元宵之後到現在，它一直不斷在生長的中道體認。我們的小生命會成長，而文化如果你要體會，它也是一個大生命的成長過程。乾坤的孩子不忘本，我就是那個孩子，不失童真者都是。我心中最偉大的老師，我要在毓老師面前說，就是德跟道(註1)。 |
| (註1)毓老師說的「自師其性」；孔子的「尊而光，卑而不可踰」；佛陀體證的無師智、自然智等，都是指此。人類必須面對這天然首學；反之，人心更因此而重視傳統，傳天賦本原的傳統。天心天身的德道，當然是普世的，並非中國文化專有。天賦天命先於宗教、文化。 |
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| 毓老師是我心中景仰的幾位老師之一，但是我們可以直接讓天心之德自明，帶領自己，它契合的是大自然，生命本身的道。讀了經典，你要讀得懂生命的道啊。這個德與道、本心與原生，如果你體會中國字在創字的源頭，那幾個獨立又相關的關鍵字，意義都很深、很大，你大概就可以讀懂經典裡面的意思了，絕不是今天我們用的意思。 |
| 下聯，「惪道的大人真性情」。古時候德就是直心，你還沒有思想，還沒有起心動念，第一剎那直心會覺知。剛剛德華說用心觸動心，這個心可傳而不可授，可授而不可得，得要靠你自悟。不管你悟不悟，再執迷的人，德仍然在第一時刻跳出你的心頭。不要說上天不存在、上帝不存在，那種話只說明你不顧良心、委屈良心。所以這個德字，既高又平，從德可以默契道。 |
| 民國百年一月一號書院的生命講座，第一堂課我就說「天道以德見」。可是到現在才更清楚，是「用自明的德，相信自然的道」，否則兩頭都不到位，都是人心自己要相信的。你必須用天良、良知去信你內心深處最想信的，只要充分真實都可以，當然德道流露就是真性情，性之情。 |
| 橫批呢？「震艮中孚」。我說今天要介紹的中道是四千三百年前的結晶，按照司馬遷的資料，從黃帝到堯舜禹，夏朝的開始，一共七代，而夏禹的開始，四千一百年，加上七代，大概四千三百年前。黃帝的黃就是「中」，我不得不用一點易象的想像，中道應該是由他開始的。我記得老師八十幾歲，還坐了十幾個小時車到天水，去祭伏羲、祭黃陵。我那時候很鲁莽，心想，怎麼去祭傳說的人祖呢？黃帝與蚩尤那個年代，你到了曲阜附近有感覺的，那麼多地名、傳言不可能沒有來源。所以我們的文化傳承，我幾乎確定是夏朝，不是商周。上有堯傳舜、舜傳禹的「允執其中」；下開文王易經的「中孚信仰」。到了周易已經是第一次權變，「改一為元」了。之後，就是我們讀的周易。帛書本的次序，就跟現存的周易不同。連山、歸藏、周易三易，講最短的時間就是夏商周，最長有人把連山推到伏羲，我沒有任何史料，所以我沒有辦法那麼長遠的來推。但有可能陰陽圖與八卦，是從源頭就掌握的「大始」。但，為什麼連山第一卦是艮卦？在座朋友有沒有看過這種資料，或者已經知道怎麼解，不要客氣提出來？我們是心得交流，我沒看過。原來，秘密是藏在「震、兌、巽、艮」錯綜的四卦裡面。人類這顆心，是老天爺把祂自己的心給我們，不是普通的心，動物植物只有靈，裡面沒有主動性，我們的心非但有靈，還能主動，「自主心」就是上天的心。當然天心還不等同天。這顆心大概在九千年前就大致發展充分了，問題在管住自主心之自主，自明、自制少不了。 |
| 我是學建築的，喜歡中國的文字、藝術、雕塑啊，我這次去大陸還看到夏朝的齊家文化，一隻小羊，還有一隻母雞，那位朋友王林海老師，是王羲之後人第六十八代，他要送給我。我第一次起了貪念，說這個我要。走的時候發現那隻母雞有點落單，也是夏朝的，我說我心領了，還是讓牠們兩位活在一起，謝謝他。那一剎那，我發現我對文化還是尊重的，而我的佔有慾沒有強過我對文化的尊重。那個雕刻，不是商朝能夠想像的。它的自然與人文動作都達到最高境界。自然寫實，它就用幾個線條把一隻羊抓住了，人文線條就是稍微動一動，那個羊角捲起來的中心，剛好遮到牠自己的眼睛，其他身體的幾條線條、臀部的線條，就是現代藝術，最現代的，半抽象、半寫實，讓自然跟人文達到最飽滿的協調。我看了非常高興，因為我讀的震、兌、巽、艮四卦也是這種感覺。換句話說，以我自己有限接觸世界各民族的藝術，我確定新石器時代末期，九千年前，人的腦袋成熟了，早就要自己去創造了。我們現在的造象能力，不見得比得過那時候做出來的陶器。我上課有些夢都還沒有執行，我就發一塊陶土給大家，你做做看，跟夏朝人比比看。巴黎有一個博物院專門收藏中國古代的造形雕塑。我發現現代藝術不完全是從非洲民族來的，有些很可能就是從那個博物館出來的。 |
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| 連山首艮的大始 |
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| 所以，從九千年前到四千三百年間，人類這顆心的主動性早就闖禍連連了，最後的結論是「知止」。知止就是這個心不能亂用，而正面必得止於至善，就是我們的主題中道。稍早，我是在〈大學〉格物裡面發現的(註2)，「格來正應，道來德應」就是中道。至知的至，根本不要加那個攵，一加攵就有所偏離，就是人很用力的去用這顆心，那就不是良知、覺知了。本來只是至善的至，格來至、正應到，都有一個至，至就是到，至就是至之善。人類就找不到一個生命的起點，是整體的、充分的量，即萬物一體的善，就找不到乾知大始的起點，所以黑板上的橫批「震艮中孚」，要探討大本源。人類的問題追根溯源──即自主心，一直發展到今天停不下來。我不知道各位，找到讓人類知止的方法了嗎？如果有，你先說，我願意讓位，因為那個比什麼都重要。就是「震艮」，人起心動念如地震，你只要一用自主心的心就偏離了天命。 |
| (註2)那天是四書課前聚會，世浩、嘉麟都在，由一位丁亮老師觸動，談接天命談到格物。 |
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| 下面一個字是「兌」，就是喜悅的悅。當時這個字並不是一個好字，是一種取樂自己的竅，只要你用自主心，用都是為了取樂自我。當這個竅一打開，不得了，就陷入人性裡你喜歡的部分，而且極端的膨脹。陷入即巽卦，到第六爻躲在床下不出來，還是凶啊。如果你已經陷入喝酒，陷入吃喝玩樂，知道已經傷身，甚至讓自己的心氣餒、內疚，那麼你要停，光拒絕朋友呼叫都不夠，必須從這行為的根源去停止。所以巽卦第六爻，一跳就是艮卦的第六爻「敦艮」，要猛醒、要超拔，要很深厚的制止自己的習氣、固定模式，才能重新回到自主心的自主、自由、自在。 |
| 所以，我們中道的大消息，就是夏朝傳下來的。按照太史公的紀錄，堯舜禹都是黃帝的子孫。我現在對這個，誰是誰的子孫。誰是誰的嫡傳，有一點敏感，我的意思是說──我們都是上天的子孫，這根源的起點不提，提其他都可能是二度執著。橫批「震艮中孚」，上天就給了我們德跟道，用錯了這個厲害的自主心，就是迷；你瞬間能夠化迷自悟，就是悟，迷悟不是那麼簡單的用錯心，而是用錯自主心，所以你們可以想像我今天的情緒。我已經六十八歲，再大的場面我都可以滔滔不絕，反而今天這個場合，在老師的面前，在各位學長學姊面前，我有點持續的激動。 |
| 一樣，我們可以稍微檢查一下自己的主體狀態，每一個人都在用這顆心，不管你怎麼用，你了解「心本身」嗎？了解的請舉手，不要客氣哦。心本身就是直心、本心、德。進一步，每天用生命去做很多事情，忙了一天，回到家裡面對家人，面對自己，我了解「生命本身」嗎？了解的請舉手。我不是要折損各位，我來是要肯定各位的，你一定有主體，德跟道。本身明明在，一用就模糊？ |
| 第三個，你知不知道每天晚上的「努力」很神秘？努力，晚上內心會有一種呼喚：我該做什麼？但是人就喜歡取樂自我，那隻手打開電視、上網、跟朋友聊聊，所以努力就是天人的選擇。如果你常常感覺到「心與願違」，越追越遠，大概你選擇了人，沒有選擇天心、天道。我再說一次，我所有的話，現在比較直接，好像不太客氣，其實我是最大的肯定跟尊重，要不然我不會講今天這些話。很好，各位都是誠實的人，我們就可以講今天的題目，這是孔子不直講的性與天命。 |
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| 資料說明 |
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| 這份20頁的冊子，大概兩個禮拜前就已經印好了，而且在德華禮記的讀書會上已經講過一次，今天能夠再講一次，我實在不敢貪心，一問再問。我覺得我們同門有機會到台面上來，跟大家分享長年心得的人都不多，我已經是獨厚了，能夠講了三、四次。講前發現，這個前面如果不印一些資料，可能還接不起來，所以又印了兩張A3的，正反兩面一共八頁A4的。前面四頁，你可以看到德簡書院24年來的紀錄，也就是民國百年我已經把主體掌握住了，我可以用我的自我意識（口語）去談中道。 |
| 對老子來講，中道是沒有辦法談的，所以各位如果聽了有點感覺，只是還不是那麼有把握，那點感觸是非常可貴的。道已不可說，德呢，你要了解道的眾妙之門就是德，所以德跟道，在道家的語言，就用了玄妙兩個字。我還嫌他用這個字，破壞了那種澄明朗朗的感覺。整個德跟道都是天賦，就是明朗乾坤的大自然。 |
| 我們現在眼睛看到大自然看不清楚，就是因為這個德不穩定，只有偶爾的時刻看到，發現大自然是一股浩瀚的氣氛，非常的奇蹟、神聖、莊嚴，可是又很自然，偶爾心領神會的看到。既然老子都講得這麼辛苦，我不可能講得比他清楚。孔子的方法更好，就活在裡面體會，用實踐去體會，那是比較接近對道有感覺的人所做的事。你怎麼想，哪怕你已經抓到真理的句子，沒太大用處，體會看看。 |
| 所以我前面發的兩個大綱，民國百年就是「天道以惪見」，第二個大綱就是在奉元書院成立大會時，理事會要我介紹「書院的功能和精神」，我第一次想把「經典裡面的經典句」整合看看。所以當時那份手冊留下了我憑記憶，把經典裡面我認為最受用的句子列出來。沒想到就在整理第二頁這個大綱的時候，看到了西方人敗陣下來的兩個論，「本體論」和「本質論」，中國用它自己的方法早就說清楚了。德就是西方所謂的神學、本體論；道就是，道當然有形而上形而下，形而上是道，形而下是器。而西方呢，胡賽爾似未竟其功，而海德格放棄了，我居然用經典句，在整合的時候，第一次發現形而上學、本質論，連上本體論，就是幾個字。所以我特別把這個資料印給各位。另外一張A3的第五頁到第八頁，你可以看到上面的日期，就是這一個禮拜誕生的。因為我每一次講中道，朋友們都說：你要講少一點，你的用字很口語，但都不是普通人的意思，你能不能換一些更精簡的字？我聽這種意見不少，就是「我當然懂你講什麼，不過你的表達有問題。」我太太叮嚀最多的就是：短一點、少一點。我努力了。第五頁第六頁就是新的、少一點的中道講綱，如果各位要我講這兩頁也可以。第七、第八頁是前兩天，偶開天眼覷紅塵，我終於看到中國夢就是中道夢，而且這個夢不是在彼岸，是在此岸。老子一共有六、七次提捨彼「取此」，就是肯定這一生的出生入死、生生不息，就是中道。 |
| 所以，生命的意義是什麼？生命的意義就是通過一生的自我實踐，體會到生命本身的豐富。你每天用生命去追求外在的，值得嗎？包括學問、出書，包括名利都一樣。原來實踐心得是不跟別人比的，不跟別人爭的，是將來自己臨終要拿著它去面對上天：我真的懂祢，讓我們走這一生是什麼意思。所以，我今天雖然是來跟同門分享一點心得，可是我的心情非常嚴肅。希望我的話，每一句話都能知止，正面止於至善，負面有過錯就停止。 |
| 剛剛來之前，吃完中飯休息一下，領悟到人間最深的真理就是「力透紙背」，你講人的負面，能夠穿透到正面，光罵、譴責沒有力道，你讓人真的懂正面主體是什麼，德跟道是什麼，你不必譴責，只要直接到位的講事實，別人即便有一些痛，他會感謝你。好，我可以開始了。 |
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| 前言：兩心，兩個世界 |
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| 請看冊子的第一頁。「天賦中道，天然首學：內中練心，尊卑自牧」。前面兩句是標題，後面兩句是內容。良心跟自己的私心，這兩顆心在一個心頭，這兩顆心所看到的是兩個世界，天然與人為重疊在眼前。 |
| 老子常用的一種句法，「知，不知，尚也。」原來他不是概念，他是在講這兩個世界的對照，你要知道自己不知道，這是高尚的。下面還有半句「不知，知，病也」，不知道假裝知道，有病。早先，我只知道被他大大的棒喝了一頓，可是我不知道他罵到我哪裡，原來是兩顆心啊。在座文化的弟兄姊妹們，你們知道這兩顆心之難搞嗎？毓老師說：「自處是最高深的學問；自己問問吾心，能不自欺嗎？」就是指自處之兩心。蘇格拉底說：我知道我自己什麼都不知道，他最有名的執問教導法，專門提問，問到你逼出良知。他心中是有信仰的。他可以逃走，但不逃，依當時的判決，喝毒死掉。蘇格拉底是硬朗對現實的啊，這是豁達的悲劇！天人兩面都打開了。 |
| 十三世紀，天主教《神學大全》的作者、神學家亞奎那，他那一本《神學大全》快完工的時候，他把筆擱下，「我無法再繼續寫下去了，在我所見的事物面前，我寫下的東西似乎就像糟粕一樣毫無價值。」他自己質疑他所寫的權威、神學、著作，可是天主教拿來又用了四百年。到十八世紀啟蒙運動才慢慢式微，為什麼？ |
| 老子的「知，不知」，還有「為，無為」，這都是一套。有一句各位很熟悉的，「無為則無不為」，上面還有兩句，「損之又損，以至於無為」。那個損不是別人損你，是你的良知會罵自己，用這顆心怎麼這樣用？是一再的自損，內咎自餒，最後無為；而這個無為，你就回歸天道、中道，而無不為了。老子還有一種用法，「斆，不斆」、「欲，不欲」，這個是從中道出來的話。 |
| 現在沒有人要教中庸、中道，其實中庸的正確意思就是用中道之常。修道之謂教，我們自認為是文化工作者，我們有在修道嗎？把扭曲、迷失的道，修復回中道，大家很容易就走上去了，而不只是你自己修不修。「天命之謂姓，率性之謂道，修道之謂教」，指此。所以竹簡本的老子，不是「學，不學」，而是「教，不教」，教大家不教的那個。反過來就學講也成立。我看到各位來，很高興。你願意「學，不學」。不要說我們同門，連我的學生都會說，王老師再怎麼講就是德跟道、主跟體。雖然隨歲月有些新意，但值得一聽再聽？ |
| 有一陣子我去了大陸六個大學，回來後大女兒問我都講些什麼題目。六歲的小孫女代我回答：一定是有關主體的那個。主體就是中道，德跟道的中道。我順著老子的尾巴，補了一句：「止，不止」，是中道的語言。你知道人類該止的是什麼？該止的不能止；不該止的是什麼？中道，太有意思了。「止，不止」這三個字是我加的，你從人類的負面切進去，能夠把正面勾出來，我跟你磕頭，我是講真的。因為你把天人兩層、內在兩個心全部通透，才能做到「止，不止」。我們現在是不該止的止了；該止的停不下來。老子所謂的知止跟大學所謂的知止是一個傳統，但是內涵、輕重不太一樣。我覺得中國人的皈依就是知止，中國人的持戒也是知止；一正一反澈底一起來，就不同宗教式的信仰了。直面上天，比直面教主，鬆透。 |
| 相對的，西方至少有四個分，一開始就分了。希臘的神話跟理性的關係我不知道，所以我不說，我沒有資格隨便講，我沒有讀過原典的資料。但是神話裡面有太陽神、酒神，理性跟感性是對立的，二分而對立。尼采走上感性代表人物，1900年自殺身亡，這個風氣到今天我們周邊也開始了。苦悶虛無至極，為了一點感情甚至為了在媒體曝個光，就可以自殺、殺人。它的理性一定是主客二分的。 |
| 我在成大中文系「第一屆新儒家國際會議」發表論文，有一位台大教授說，王先生你這個不是學術，我說那是什麼，他說你要搞清楚，學術是西方的東西，（我都有記錄）他說，學術是第二順位，必須主客二分。我肅然起敬，但是我並不動搖我主客合一的實踐心得，我把那個錄音稿完整的紀錄在論文的背後。成大請大家把討論的部分加入論文，但是他沒有正式印刷出來，經過妥協後把錄音稿夾在論文集裡，寄發給與會的朋友。很重要的一個資訊，主客二分就不是中道，而我們中道剛好就是主客合一。 |
| 第三個，唯心唯物其實都是人的主觀，理性的產物。連唯物論都是唯心的。不過這個唯心有很多意思。牟宗三先生為了確保我們心性的學問，特別說東方的唯心不同西方，我們是東方的唯心論。已經來不及了，你只要用上別人二分的名詞，談自己就格格不入，甚至就看不起自己（不像那個樣），說中國沒有哲學，中國沒有建築史，中國沒有那個沒有這個，統統沒有客觀主義的知識。孔恩說科學仍是那個時代一群人所認為的客觀，故也有其主觀性。事實上西方走到今天，剛好呈現了理性的瓶頸，到東方來找到答案，最少已經半個世紀，但中國沒有回應過，正面回應。 |
| 最後，客體的大自然已經被分成形而上形而下。這四個分，只要你沾上去，就很難恰如其分的了解我們自己的文化。 |
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| （一）自主心的知止 |
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| 一開始我們必須從自主心的知止起始，就是連山首艮，而且它是正反雙訓，至少四千三百年前已經到位。自主心下面我註了震兌巽艮四卦。要特別注意兌這竅。知止呢，正面止於至善，「格來正應，道來德應」，就是中道，中孚信仰。反面呢，「知止而後有定」，中的相反就是辟，這是專有名詞，辟就是偏，偏有各種程度：過、錯、罪、惡。所以我們以家長的權威、讓孩子養成不能錯的習慣，是很錯的。人有過，甚至可以錯，只是不能不反省。易經不就是「履錯然」嗎？你有覺悟的時候，在實踐上一定已經錯很多了，誰沒有錯？耶穌說可以錯七的七十次，孔子呢？不限次數，有過能改等於無過。有過不改，才是真過。原來，我們不太願意看清楚自己那一顆平凡的私心，總是私心跟覺知糾纏在一起，高估了自己的高度，看不到低的、平凡的凡心。 |
| 繫辭說「天道下濟而光明」。天心，自明的德，很高，天的心嘛，可是它下濟，變成我們人間心頭的自明、心光。第二句「地道卑而上行」，萬物都從泥土努力的往上長，人的私心凡心也不例外，每天有實踐心得就是成長。讀點書還接近一點實踐，看要讀什麼書，所以讀經少不了，但並不充分。經本身充分，讀的人有實踐體會嗎？很容易概念的掌握、假裝的鎖定。 |
| 我特別在兌的下面，寫老子52章：「塞其兌，閉其門，終身不瘽；啟其兌，賽其事，終身不救，」這是竹簡本。我發現古風嚴謹仍有人很喜歡竄改經典，老子早就被亂編多次了，竹簡可以證明。當這兩句出來，太妙了。佛陀說，煩惱要從煩惱的根源去解決，不喝酒不是戒酒，而是想戒酒的那個心能自制了。痛苦也是一樣，人間的苦難這麼多，要從造成這個苦難的根源去調整過來。就是這個竅不能開，兌竅，根本當然在自主心上。 |
| 我的小孫女，從她四個月到現在十歲，我根據蒙特梭利的幼教體系一一對照，才發現說謊、工具心態不用教；整個生命的避重就輕，自己就學會說謊、工具心態。也不能怪誰啊，我只能怪老天爺沒有警告我們，這顆自主心不能亂用，亂用要付出代價，臨終你一定知道。所以我教這個，是啊，是蠻嚴肅的問題。要把取樂自己的「兌的竅」塞起來，而正的竅就是德，在自我意識的背面，就是無意識的覺知、良知。你敢把自己的自我意識，自己用這顆心的那個「用」徹底的釋放，你的本心、良心、覺知很可能就浮現，還不一定。就這樣，整個佛教的核心也是這個「無念有覺」的觀念，為什麼不直說？我不知道。我常常夜深人靜時，一個人在書院走來走去，為什麼這麼多正派的宗教不直說？誰不肯讓上天回來，用祂的直心直接來帶領我們？是誰啊？ |
| 德，就是啟蒙最需要打開的竅，一旦自主心養成習慣取樂自我，這個竅就會被遮蔽，而不容易開了。閉其門，終身不「瘽」，勤勞的勤改成病字邊，也就是過累的病。「啟其兌，賽其事，終身不救」，你取樂自己，不管是玩車子或者玩郵票，甚至玩荒野，對不起，我不是否定這些單位，而是陷入一個專門的方向就會終身不救。其實，荒野接觸的是大自然，是很正確的方向，但是融入體會不等於以專業知識去認識，大自然也不可言皈依啊！德才是恆定的皈依，你可以從大自然了解道，但是有沒有悟德？未必。德與道，必然是一而二、二而一的。 |
| 我常常覺得講話好難，幾乎講所有的話都會批判到別人。我這一生對我的學生、對我的朋友，都不太敢要求，我只能要求自己。大陸回來以後，我的性情有點變，就是在這一點上，我願意直話直說，即便有所得罪，只要我關懷的心夠的話，我就不在乎。不是我自己講得痛快，我講得會痛。 |
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| （二）中道仍在心頭眼前 |
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| 以上是「知止」第一節，剩下我就不多說了。第二頁，就把中道用圖的方式呈現，「中」這個字在甲骨文，一塊石頭上面立一根桿子，上面下面都有旗子，有的兩條，有的三條，它會東飄西飄前飄後飄，但是桿子中立不偏，那根桿子就是德，而整個自然萬物就是那個大圓圈，中道。首先，格與正的甲骨文，你看那根直線上的兩個字，腳趾頭向下，中間一個圓圈，就是格，格物的格，沒有木字邊是它的本字，就是腳趾頭向著小圓圈來，這個字就是格。（有的時候用一條線，「唯精唯一」的一，也就是圓融的一真境界）。右邊「格來至」，看到沒有？一棵樹木到你面前，你怎麼閱讀這個樹木，怎麼體會這個樹木。對原住民來講，他沒有孤立事件，在他們心裡一棵樹、一個地區的生態，甚至整個大自然，是一件事情。我們現在全部是割裂的。所以格來，你要正應，你要用正的心去跟它相應，這個應字就是感應，就是易經的咸卦，交感。所以我才說「格來正應，道來德應」，這不是隨便亂推的。道來到什麼程度呢？至，要注意這個字，「乾知大始」就靠這個字挺住，至就是充量、盡量，萬物不是無限的，萬物是一個很充分的整體，你一割裂就完了。莊子的「混沌」，鑿開七竅就沒有了。所以，甲骨文至這個字，是一根箭向地面射來，就是至的本意，天賦至善的至。所以我剛剛說至就是至之善，就是道。 |
| 我最近對於中國古代那幾位造字的人物，包括倉頡，有點著迷，我常常說我是倉頡的乾弟，人一契合，就會發這種想當然耳的瘋，大家都是兄弟，超越時空。我下面特別用手寫的八個字，形容萬物的這個道、這個格：「有情有信，無為無形」。毓老師說：識破人心嚇破膽。那個時候我很年輕，根本不知道老師在說什麼，只知道心上被砸了一下，現在很清楚。莊子這句話反過來講，你就清楚了，「有為有形，無情無信」，整個資本主義就是這一套，不值得你相信。你懂得甲骨文上面的「各」，下面「正」腳趾頭就往這個格跟它相應，當然就是正，也就是德。看左邊「正應到」，這就是你的主，應的下面我特別寫咸，咸卦、交感，就是感應關係。我發現西方要說服你，用的是客觀主義的知識、理論，跟它相應的是人的自我意識，好智就被它說服，但是我們的良心未必被說服。我每一個字用圈圈起來，就表示這個字是立體的，不是字典裡幾個解釋能夠掌握的。「主」就是天德，乾卦的乾，它也是咸卦，也是一四二五三六的內外相應。「體」是地道，是坤、是格。其實，你有沒有發現我現在在做的事情，是有點來不及了，等到你有中文古義去說明它，方方面面已經複雜到講不完了。後面一張更複雜。 |
| 只要你的心一起心動念，「主」的下面有一個菱形的框，那個「心」很厲害，它是有目的的，人心總是往外追求目的，外分。整個德跟道，越跟別人分享，自己就越大樂，我每一次介紹德跟道，我自己就在旁邊更多懂一點；但是人為的東西，我給了你我就少了、沒有了。我所講的中道是德簡書院與古相應發現的，我有沒有體會到這個東西，就看──我講的德道真實，都是太陽下面明朗的東西，沒有秘密可言，可是它又「與心神袐」(註3)，是最明朗的神袐，不是神袐的神袐。人心所做的就是人為的「台」面，我也想換一個字，有點學問的字，我換不出來，只有這個字可以說明：一上台面私心自用，包括我自己，我從來不把自己例外。 |
| (註3)心與靈、心與神之間的關係：原本，心本神明，誠本靈通；其次，靈與心隱，神與心袐。 |
| 台與體的關係更讓人無話可說：人為台面傷害生態，主體仍護養眾生，指示活路。 |
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| 台面下，兒女知道、太太或是先生知道，可是他敢講直話嗎？我不是要製造家庭糾紛，只有最親的關係能直說，資本主義居然把兒女對父母的誠實要求取名叛逆，我看不起資本主義。我父親到走不了解我，誤打過我兩次，我心中從來沒有恨他，只是有點遺憾。如果那時候資本主義已經進來的話，我看我現在的態度不會那麼平和。我不齒「深懂人性，更懂自主心，想要從外找藉口，發洩他的怨恨」，這是怎麼樣一顆邪惡的心，讓我們的家都破碎了，婚都不結了，你就知道我現在講話的心情是什麼。 |
| 下面十個字，「正負介如石，反返道之動」。人這顆私心所作所為，從自然看基本上都是負的，所以負向思考是人心的慣常。整個大自然都是正面肯定的訊息，包括自然遭受到的痛，都有正面的價值。你被毒蛇咬到，都非常有啟發的內涵在裡面。老子所謂的「反者道之動」，就是要從負，反面返回來，有回來嗎？這個又花了我不少白髮。人心跟台面，都是「物極必反」，那個回來是反彈，才反彈回來好像要回到中道，其實沒有，又反彈回去了。佛陀的形容詞就是「隔日瘧」，有一種瘧疾，今天發冷明天就好了，可是隔一天又來了。人負向的慣性習氣，能量這麼大。這一點，我保留，我不願意找到可以放縱自我的大藉口，我不要。有人真的很有意志力，不犯第二次過錯，誰啊？孔子最心愛的學生，顏回不是蓋的，不二過三個字貫穿中國歷史，我做不到，我佩服他，我並不因此把他孤立。 |
| 這個中道要花點力氣證明，上面我舉了九個實例。「天命之謂性」，一個性字，自性就是德，種子裡面的天性就是道。中道在那裡面。第三，你的無意識可能是自明的德，也可能在作白日夢。人來了，心沒來；心來了，也不知道飄去哪裡，不能專注，若是德一定和種子裡面的道契合。 |
| 第四，德就是覺明，古代有這兩個字啊，明覺、覺明都有。道就是天然，種子裡面的天然，你要了解萬物，不需要每一個物都去研究，只要了解一種物，觸類旁通就可以了。荀子就透出這個訊息，掌握一個類，旁通，就是一體感。第五，大家很久不用真實這兩個字，原來只有德是真，只有道是實。道不是無常，雖然它出生入死，究竟是死，但是通過有限的這一生，我們可以掌握不生不滅的德。德是恆定，道是有生命的。但是我們的道生生不息，這個跟佛家有了一個區隔。真實我很少談，也不好意思談，到底誰最真？誰最踏實？值得一問。我不給自己這個承諾，就看我當下起心動念我做了什麼？一個人如果用無意識，很率真、很本質的說出真話，旁邊的人有感覺，而且，你的真話剛好掌握了自然法則，自然裡面一個重要的觀念，人家更有感覺。所以，虛雲老和尚說：「行持真實，著人耳目」。深切著明的著，能夠亮人家的耳目。可是講道理，頂多像火花，想契合天然，一點辦不到。知識障是「執限」，浪漫想像是「過想」。 |
| 莊子裡面記載，有一次孔子的學生去跟孔子說，有一個人叫王駘，非常熱門，上課不講話，每個人到現場跟他相處一天，走的時候元氣飽滿。孔子說那我也要去聽課。這就是莊子，很會拿孔顏來墊他講的話有多重要。那個故事我聽完以後，不能說不相信，因為「不言之教，無為之益，天下希及之。」我有點感覺，教需引導，等到講話就來不及了，你的樣態要像個人，有豐富的信息。 |
| 毓老師有一次跟蔡明勳學長說，「你要不要學做人？」明勳說：「好大的震撼。」老師也沒講什麼，只看到老師站在那邊搖玉柱，道家的功夫，左搖圈，等一下右搖圈，他知道老師隨時在練功。做人，你坐的姿勢是不是有福報的，有沒有通，百會有沒有通天氣，海底有沒有接地氣，這個不是神話，有打坐經驗的都知道。所以毓老師日常生活就在修，晚上「不倒單」也在練。真實，理未易明，性情比較接近。性理或是性情，對中國文化來講，不是理性近真理，而是性情。因為一講到理跟情，已經落到第二層次，你坐在那邊就有個性情會出來。所以，王駘的「不言之教、無為之益」不是空的，雖然我做不到，嚮往之。 |
| 第六，德就是「真主自明」。你的自主心再也不敢做主，以惪為主是自明的。道呢，就是「大實自然」。老子說，「道曰大」，上古文言文的大，大多指道，除了道之外沒大。可是老子偏偏又說「見小曰明」，請問道是大還是小？兩個都是，博大在精微。 |
| 老師晚年想要發展「微哲學」，我參加大學中庸的讀書會，沒幾個禮拜我就聽到這個訊息。其實道隨時都可以學，你一定要通過內心的「細微狀態」這個考驗；大自然，小就是大，行就貼緊道，沒有二分。只有人為的東西有形無神，以為是道，其實是器，所有的法術都是。 |
| 第七，我對德跟道、自明跟自然，有進一步的解釋。古代「改一為元」，當代「繼元復本身」；就是心本身跟生命本身。你信什麼宗教我尊重，可是請不要用宗教替代上天賦予我們的德跟道，中道現在就在你的心中（不證自明），你還活著，就在你的生命上（自然大化、自然而然）。 |
| 我很注意老師講權變，他說「要從根本上變，稍微變一變，通了，就是權。」我看到同學的二段上課筆記非常開心，因為我很怕把權變解釋得動作太大，連中道都可以不管，那不行。你看看周易的改一為元，把人的一心一德與一體一道，改為天的乾元與地的坤元；視角的重心移了一下，中道沒變。我們沒那麼大的學問，但是也有一點經驗。要跟現實溝通，你如何肯定老百姓，尤其執著太深的人，他都在用德／覺啊！德已經被異化疏離了，他不相信了，可是我們在旁邊要告訴他，你還是有德啊，不是嗎？德從來沒有離人而去，是人自己信不起有德。所以，我找到心本身和生命本身，剛剛我有問各位，我有否定你嗎？我在肯定你。德道就在兩個本身啊，心一動、以身發財即乖離。身是生命，已是目的。 |
| 第八，我特別把心本身叫做天心，大地萬物生命本身叫做天身，有一個用意，正派宗教只處理了前半段，沒有正面的面對天道、天的身體。最近福島的核汙水每天四百噸流入大自然，不歸路的警鐘、最後的警鐘已經敲響。人卻還在僥倖，哥本哈根會議沒有一個國家願意答應減碳；美國最近講出來的是2030年減碳30%，你看多沒良心。大陸也很謹慎喔。我的口氣有點變，不是兇，而是再不說對不起我自己，也對不起前面的這個人。我一點也不想讓大家有憂鬱的執著，黏上去，不要。你就做你自己該做的，良心就可以過去。良心，是內耗之所在。 |
| 我看到非洲乾旱，一個小孩托了一個水缽子，才雙手這麼大，他一天的用水量就這樣子。我從那一刻起，洗臉不敢用滿盆水，我不知道我是不是太敏感了，反而覺得我有知止的能力，馬上改啊。別的我做不到，我當然不會泡澡，尤其到五星級飯店，更不可為了「夠本」（台語）猛泡澡，有感覺嗎？ |
| 很可怖，人的自私；人的切割最可怕，災難還沒有到我家門口。這邊我可以帶出來一個話題。德跟道、主跟體，那個德一定是獨立的，慎獨就是它。先是見獨，莊子；再來是中立而不依，中庸，那個就是獨立；最後你為這個社會做事，恭己正南面，必也正名乎的正名，就是慎獨。你每一個人為的動作，影響別人的禍福，你要負責。包括我們現在出來的書，我們說出來的任何言論，對別人的影響，你要負業報的責任，臨終你就知道這是真的。我現在努力在每個當下不造業，做點對得起人我的事情。但是這個獨立，很重要的就是「不與」，陰陽才相與；別人是一個獨立的主體，不是陰陽合的，你不要管太多。不行，忍不住就是要指點別人，訓訓別人，這樣不可以。體是一體感，老子的話就是「無割」，不能切割。整個專業化就已經切割了，上個世紀專業化最大的痛在無法整合，無法正確使用正確的知識。專業經常欺負老百姓，我們也有一個專業，我們也在欺負別人，所以人人都被所有的專業欺負。主跟體、德跟道，獨立而不與，尊重別人的主體，一體而無割，不要切割生命、道體。我們現在的小孩才五六歲，就很會切割耶，你問他什麼，都不知道，因為那個切割最快。我順便講主體的獨立性和一體感、不與與無割是並存的。 |
| 最後有沒有人真的做到德跟道呢？有的，三歲前的嬰兒。我的二女兒最近生了一個寶寶，她有個現象很驚人。老朋友都知道我二女兒叫小元，是很出色的女士，可是她生了一個孩子以後發現，她必須把所有的優點放下，接著缺點也全部放下，然後進入一個模糊狀態，她發現她什麼都不懂，很多人產後憂鬱就是這樣來的，然後有情緒的話就會恨那個男的，還沒準備好就讓我得孕，什麼都不知道。還好，采元，她模糊了以後，很快就注意她沒有空模糊下去，她要注意很細微的吃奶、換尿布、孩子為什麼一直哭……，她的心要整個貼上去，注意孩子最細微的需要。好傢伙，我發現生孩子是最棒的生命功課。在座的男士們請注意，她可以把自己的優點、缺點都放下，那個模糊就是莊子講的混沌，也就是當代蝴蝶效應、混沌理論的混沌，而那個細微就是「見小曰明」，也就是精微，博大在精微。「始信真放在精微」，說我這個人放得開，就看你能不能從真正的「乾知大始的精微處」去放，而不是放肆自我意識或外邪的心用覺知。 |
| 1907年蒙特梭利就發現孩子有「吸收性心智」，就是德，而且他的身體整個人性有「敏感期」，八九種，就是道。跟大人不同的是，老天爺直接在帶他，因為他的自我意識還沒有開始，兩三歲才開始。大人卻要靠自我意識去執行無意識、覺知，是用覺知鍥入天道萬物，如實的掌握真實。我花了力氣講這段，是在呼喚中道，我們祖先讓我們這個民族活六七千年的主因在此。最早的卦，數字卦刻在鹿角上，五、六千年了。這麼直扣天賦中道的天人文化，這一百年，五四的反傳統，還沒有給文化一個平反，沒有；台灣已經滿地開花，中研院是代表。我在中研院文哲所發言，我就當眾提出文化主體性的問題，我不是要吐槽，我只是作一個不忘本的子孫而已。 |
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| （三）生命的意義：學習、成長－修養、配天＞創新 |
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| 好，第三節，「生命的意義，以成長體會生命本身的豐富。生命本身就是上天落實的榜樣」。我們常常問，人生是否虛無，台北一個名流當面問我：「王老師，生命是虛無的吧？」他的意思一定是虛無。我當時很正面的告訴他：你看到我沒有點頭，而我現在則會搖頭，並直指生命本身的豐富實在。我們現在每天的生活，是假設從虛無出發、還是從真實出發，很清楚。原來生命本身就是上天億萬年演化出來，給你體會的榜樣嘛，能夠用生命活出一些生命性的內涵、活到生命活而化之的標準，才是個人。所以「浩瀚天恩，生而不有，為而不恃，長而不宰，是天以道示德！」祂創造了萬物，一句話都不說，也不控制，尤其是人類自主心，你要做主，祂讓你做主，你要糟蹋大自然，祂讓你糟蹋。但是，大自然已全面在攤牌了……。 |
| 通過中道的體會，第一個就是「位行」，要面對自己的成長，不管幾歲。通常到了社會，忙於外在的專業、賺錢、成名立萬，會把成長暫時擱置。到了中年危機，提醒你回來重新面對少年的成長、理想，如果回不來，容格說會往切線方向射入虛無。所以壯年以後，你的容貌、整個人的狀態，就在說明你這一生怎麼活過來的。 |
| 成長，上天不會辜負對你的許諾，第一個就是學，如果不知道成長，至少可以去學。而中國的學，從來不是西方的學。我請了靜宜中文系張慧芳教授來講《論語》，她說「學」，就是悟，說文解字的定義，而悟的意思就是覺，唉呦！佛家的最核心，我們怎麼學的第一步就是覺了？你要自己悟，別人怎麼講你怎麼聽，那不是學，是你聽到什麼，自己再去悟才充分。不然只是把話背下來有什麼用？要回到自己生命的脈絡去悟。然後，她說還沒完，第二個字效，效法，身邊只要有另外一個人體現出來、活出來的比你多一點，就趕快效法呀。而我們現在的效是效法誰？偶像。影歌星、運動員是我們的偶像。整個資本主義消費生活居然把「人格典範的效法」轉用到推銷產品。我之所以覺得，資本主義有點邪惡，它真的懂生命的成長，可是很邪的利用，控制青少年、青年，甚至兒童、學者、執政者，全部控制。所以我看一個人，我只看他有沒有搭主流的便車。他一搭主流的便車，裡面又沒有半點生命文化，對不起，道不同不相為謀。 |
| 我在呼籲什麼？我們要對得起毓老師所提的，真的「問心無愧」。誠意就是勿自欺，就是不欺自己的內在覺知，沒有第二個心（標準）。再來就是修跟養，修就是把錯的改掉，養就是把對的養厚。我想不必多說。旁邊有兩朵花，各位可以看一看。一個是身心與主體的關係。另一個是人對自我的嚴重自盲或閃躲。 |
| 原來人的知識最缺乏的，就是老子所謂的「知人者智，自知者明。」與「勝人有力，自勝者強。」你能贏過別人，那很厲害、很聰明；要能贏過自己，每天的德行都在增加，才是強者。我大概四十年前讀老子，看到這句話，就再也放不下。知人是聰明是厲害，自知才是德、智慧。那每天呢？我能不能掌握台面，我不知道，但一定要能掌握自我、自己的時間／志趣，自己要把握得住。 |
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| （四）中孚：「在裡面」的信仰 |
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| （四）中孚，是一種「在裡面」的人文信仰。人是活在中裡面，「天道、天文有天明」，「地道、地文有地氣」。大陸對地氣很在乎，如果你講話不接地氣，他知道，那個是宗教，那個是靈性理論。所有正派宗教必須從自己的經典，提出它怎麼對待大自然，怎麼對待天的身體？有人這樣提出過嗎？上古幾位聖王、孔子、老子都有意避開了宗教式的信仰，一個道字完整說明了「人與天地參」的人道生命。所以我們講人、人文、人道，前面一定包括天地，天就是德，地就是道，不需多討論。我發現中國文化，有人裝神弄鬼，但沒有一個人敢僭越上天。我們也不喜歡下咒語，真正佛教的咒是用聲音把真實顯現出來，是有其能量的。但講到咒，還是所有法裡面偏法術的一端，更根源的還是法本身，而法還不是道。道是你去做的，做了以後有體會，講出來，記下來，就是佛教的法，還不是我們中國文化的道法自然。我們文化始終堅守道：道是在生命場域，自己要去走、要去做的。古書統統是這種話，你沒有體會，你不知道它在說什麼。所以，陳寅恪先生，這位舉世公認的史學大師，懂十六國文字，直接讀希臘文、巴利文、梵文，大半的經典都直接讀原文，但他自己承認，他不能講經，不是假客氣，因為經要講到最高又最平的德；要講到最大又最實的道；還要講到一步一腳印、踏實的生活脈絡怎麼走。那不是論語是什麼？老子則直扣德道大提醒。 |
| 中孚第一個特性：在中道裡面，不是人言為信，是「在裡面」的信仰，不是宗教式的信仰。孤獨而見獨，真的知道天心在心頭，而天身在眼前，你就願意認錯、擺平。第二個特性，活在裡面，獨立而雙立，就是立本、立大，立志於道。第三，活出主體，你已經在中道上，你怎麼把它活出來？也就是到社會上，自己立格完成，有點成熟了，怎麼去社會推動呢？注意孔子講「必也正名」那一章。子路說：如果你有機會從政，要從哪裡做起？孔子說：必也正名，子路說：老師你好迂喔。我覺得那時的師生關係比我們有種。我跟老師這麼多年，我聽課三年，每年拜年三十幾年，但我沒有一次敢效法子路，說「老師你很…」我講不出來。老師走後我才發現他有一個態度，你有種就來跟我講，你更有種就來跟我吵，你真的更有種就講文化給我聽。沒有，沒有，我不知道其他各位學長、學姐有沒有這樣的經驗。今天在老師面前講中道，如果他真的在，他真的現在就在啊，我頭皮都麻麻的。我們有到老師上課的地下室去接靈，當我在拜的時候，我覺得老師的靈在這（頭頂），我不是在講神秘的東西，我是自己認真的，老師的精神我願意接住；到了書院這邊，當我磕頭的時候，（老師的靈）出去了。我覺得老師在，我當真把這個空間當成老師的空間，我看不得別人在這邊輕佻、放任。 |
| 名正言順，言順事成，禮樂興刑罰中，這幾件政治上很重要的事，就是儒家的政治哲學，甚至政治的文化觀都在裡面。旁邊有兩朵花，先是：「空間是讓出來的」，這是我對文化有信心以後，出來的第一句話。心裡沒有文化，才要跟別人爭，而自己也很掙扎，整個生命是堪忍啊，快要受不了了。鄭捷只是受不了發出來的極端行為，不要，不要！因為天給我們的德跟道，這個真實的空間，全部空在那裡，「履道坦坦，幽人貞吉」，你真的走德行，你就在中道上，眾生都在上面，有幾個人體會到？只有自己與祂知道。請問這是肯定還是否定？都講到了吧。這就是知止的妙處，我們不談那麼嚴重的皈依、不談那麼嚴重的持戒，太嚴肅就不夠嚴肅，但是守住心頭自有皈依、自有行止，我絕不放肆自己這顆心。 |
| 下面一句：上天也架設了「感應道交」的網路。「超越古今中外、語言文化；古往今來，有感情的心靈相呼應。」這就是我在書房的樂趣。台灣經濟起飛十五年後，我就慢慢跟媒體沒什麼關係，以前還算是少壯派，後來發現學不學，教不教，日益沒有關係。跟古人來往如沐春風，那種精神的飽滿，心花怒放，非常溫厚，你要怎麼批評他，都不在乎，你只怕不相應。我現在比較喜歡對權威說真話，不必挑釁，但可以說真話。孟子說，「說大人則藐之」，這樣不好。應該悅大人則實話實說，「實言危行」是今天該做的事。 |
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| （五）天命與命運（執命） |
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| （五）「天命之謂性，率性之謂道」人有自主心卻執意不知止，於是自己打造了自己的命運。先看天命，主體是平等、一體的。第一件事，面對自己，練自己內在的心，自己去體證。尊而光，卑以自牧；尊卑同體。練這個心呢，是自行、自得、自證。我不太喜歡灌頂之說，灌頂跟你的自證落差很大。一往外依賴就難了，德跟道、主跟體才是最直接的能量，依賴就落到第二層了。第二件事，做自己就是「為己之學」，在公共的團體裡「做自己能做的」。天諾樹格，據說樹不屬於眾生，動物的靈還會活出各種型態，在佛陀眼中，牠們跟人類都會有業力，但樹不一樣。我覺得樹就是生長，人心隨時隨地都需成長，即便關到集中營，上天都能承諾它。我看了法蘭克講他在集中營的心得，很感動。 |
| 最後是克己復禮，「一體同仁，獨異位恕」。原來仁跟恕不一樣。我就在這工地做事的時候，聽到一些大家私底下講來講去的話，第一個反應是還好我不是，先切割。第二個反應是我很同情他喔，他捲入人跟人、話跟話的糾纏，還好我沒有。後來一想不對，我以高姿態去寬恕別人，想想我自己有沒有呢？我有沒有想要表現自己、突出自己，取得別人更多的信任？有！這時候我體會到恕道，恕不是我原諒你、我寬容你，恕是我也是這樣，有負面的人性，我沒有做那件事，但從人性的根源可以發現它還在；所以我體會到，的確克己才能有恕道。仁是同仁，是正面的肯定，恕是人性負面，要反省到底，就釋放別人。抓別人第一名，別人抓你，閃躲第一名，我稱之為人格的癌症，這樣不會有真朋友。我身邊絕頂聰明的人很多，最後就是沒有朋友，連太太都講不得。為什麼我對熊十力有點意見，他每搬到一個地方，太太要住在三十華里外，另外一個住的地方。他做大學問，太太是不能住在一起的。毓老師對他很推崇，也知他跟任何學問家相處就吵架，包括復性書院馬一浮。所以修身齊家不是空話。接下來，慈悲、同歸，墳墓只是埋骨，不可太講究。 |
| 命運，百分之百自己要負責，很多西方心理學、輔導的書都有提到這一點。自己的命運最容易改變的，念才生起，改過來的就是「念起即覺」，這是華嚴經裡的一句。你才起心動念，馬上放下不難。一旦到了實踐中，要停停不下來，話到了嘴邊，也控制不了，啪的一下就出去了。內心的不安，其實是很重要的訊息，我還能這樣活下去嗎？可能到臨終，我都還沒走上內心真正相信的中道。其實不只不安，內心經常還會對我們吶喊。你做好事，良心不會點頭，只會做完以後很舒服，做的時候，我要不要做？他不點頭。良心只會在做負面的事時警告你，你會臉紅、會發抖，會內心吶喊，但是「橫柴舉入灶」，橫了心照做。人就是這樣，僥倖，一再的僥倖。毓老師的話就是，一再的原諒自己。但是，抓別人絕對到位，而抓死、認定就是殘忍。我覺得中道，也可以換我自悟的一句話說：真的放下別人，撿起有如「破銅爛鐵」的自己，就是中道，至少復自道。人最可怕的是頻復，一錯再錯，但良心不能壓抑啊，壓抑了還是自餒、還是內耗，你的氣會全部漏光。 |
| 上次跟大陸書院的院長、執行長交流，等到吃飯時候，剛好碰到一位書院人士，大家都很開心，我想要聊什麼，這時候不講最重要的那句，什麼時候講呢？於是我一邊吃飯，隨口就說了一句：「我們都是做書院的，壞事不要做。一做，真氣全部漏光，重新來。」看著對方，我說：「我是講真的」他的表情似說：「我知道，我知道你講真的。」其實，老天爺隨時在我們旁邊，命運就是在祂眼前這樣做出來的。事實是做過發生的事，不是證明或解釋。「天命主體，各正其位；命運自作，因果自負」。總之，下面六句話是貫通的，易經說：「履錯然；復自道」；指的就是「為己之學」。修身的前半段：格物致知，誠意正心，是「屈伸之道」。修身的後半段：修齊治平，推擴立人，這個是「絜矩之道」。總而言之，從自己的私心修得天心，通過天道，與天心的德合一，就「曲則全」了。生命不是直線，而是一條曲折的線。 |
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| （六）四句警醒的話 |
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| （六）大家都活在弔詭的亂世，有四句警醒的話： |
| 天人這兩個層次，反歸正這樣的一生，四句話： |
| 「無念有覺，念起即覺」這是佛教最擅長的。只要把自我意識放空，徹底釋放自己所有的優點、缺點，全部放，那個清淨智、覺，就有可能浮現。你把自己的自我意識放得愈徹底，愈肯定就是覺，它出來以後，就再也不要恍動、懷疑。當自己老毛病又來了，念起即覺。 |
| 「覺陪你做，心行果報」在老師的面前講這些話，我也在上天面前，講祂給我們的中道，德跟道。如果有講錯，我願承受所有果報。 |
| 我讀易經六十四卦，「天包人，反歸正」是我讀易的心得。六十四卦每一卦後面說出卦辭、爻辭的都是中道，成德成道者所體會的中道。甚至六爻成卦的二五兩位、應與、當位…….連形式規定，都有中道精神。咸卦、中孚卦則直接宣示。 |
| 事情如果這麼簡單就好辦了。好樣的良性循環，日益和易；壞樣的惡性循環，越陷越深，舉目無親。 |
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| （七）心用覺的中道失落 |
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| （（七）如果「心用覺」成為主流，生命就會變得複雜不堪。前面講的（一）（二）（三）三節，是天趣人生，就會變成下面要講的，〈一〉到〈九〉複雜而單調的刻意人生。 |
| 「死亡、自由、無意義、孤獨」是人為的；「消費、刺激、低自尊、殺時間（無聊）」是有人設計出來的生命替代品。最後的三大還原，就為了生命的正常化。還原，其實是針對人心的「知止、體認、認肯」。心的改變：心➝態度➝習慣➝人生，是一環扣一環的改變。天賦的原生生命一直都在，等你誠懇的願意── 知止中孚。 |
| 有一次我從上海到蘇州，火車上碰到一位上海小姐，嫁到香港，當然就談一談了，她說：「王先生，我現在香港的薪水可以讓家裡十幾個人過得富裕一點，有什麼不好？」因為我在跟她談人格文化，這是我第一次覺得，一般人的需求，無非就是過好日子嘛，有什麼不可以？資本主義的外衣就是要大家不要那麼嚴肅，吃喝玩樂有什麼不對？如果真這麼單純，我也可以同意。但今天的「好日子」是被別人設計出來的。那就不是自然的知足而安了；前有逼迫感（賺錢），後落空虛感（空乏），那是人為的。多次、多年習慣的形成，是誰制約造成的？厭倦而真想改時，只有比形成快。可怕的正是積習，可貴的正是勇氣之美。 |
| 若想了解，誰在設計行銷？誰在設計消費？可以看BBC的紀錄片《這種自我的世紀》（The Century of the Self全長六小時），就是佛洛伊德的姪子，公共關係之父勃奈特 Bernays等一群人。以後要注意用心理學知識為政商作「惡」的人。誰幫政客把有選票的人打造成「選民」？誰幫財團把買東西的人打造成「消費者」？用的方法就是行銷與媒體洗腦。台灣政壇、商場都在跟著用。那個網站上本來還有回應留言，後來很快被撤除，中文翻譯也被刪除，什麼意思？消費生活不能見真章？它不是老百姓所要的平凡的生活，不是啊！家都散掉了。 |
| 好，下面是更複雜的過程： |
| <1> |
從自主心到知止還是一樣。 |
| <2> |
但是止於至善已經變成，覺（也就是德）在帶領平凡的心，而你的主就是明心。正面是覺引心；反面就是心用覺。為什麼我們找不到神，找不到佛，找不到德？人類很少有人願意，正面去肯定本有的天心，因為它剛好是很多人的隱痛 ── 明覺故犯。人類很自然會「心用覺」。如果你不會，你「覺引心」，你就是我的老師。 |
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人類的問題就是：已經把自己的覺異化了，常常用覺抓別人，常常用覺在算計，得失名利的算計。如果你要算，算自己的部分就夠了，不要算到別人那裏去。覺是用來管自己的，一往外就出事（震索索，震不於其躬）。如果你已經成熟，覺能在內心做主，那麼一往外就是菩薩心，就是最大的功德要出現了。你的動作一出來，所有人心叫好，「解氣、爽氣」就來了。不是皇帝龍心大悅，是蒼生心頭叫好。 |
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當然下面的3、4、5；6、7、8就越來越複雜。好壞就分道兩極了。 |
| <3> |
天心掌握了真實，人心是打引號的「真實」。心裡有病的人，他講的你不相信，你講的他更不相信，甚至會生氣。我們書院上課常常有人疑惑，為什麼聽講者要相信老師講的話？我說為什麼不信，我又沒有說太多不一樣的東西，都是你良心本來就知道的。原來大家都被誤信傷過，人最難承認的是：自己錯信了不該信的東西，那個經驗或是自己的父母親友造成的，而也是自己認同的，就很難承認。最難認的錯就是信仰的錯。老子所謂的「信不足，有不信」很難承認。從宗教信仰到宗教衝突，尤其「以上帝之名，行暴力之實」（教宗方濟語）問題大又複雜。請注意：宗教衝突的核心問題：「光明與黑暗；黑暗就是異教徒。」人性的黑暗，在文化的源頭裡面是沒有位置的，但是在宗教衝突中它是核心，只要一碰就捲進去。有矛盾衝突的社會，一提這種意識形態「黑暗與光明」，就被捲進去。我為什麼有點激動的講這個話題，宗教是地球上戰爭最後的動力，誰能解決？我已經把衝突根源呈現了。人類若以中道而自我知止，我已看到「執命」在動搖，開始還原「天命」。 |
| <4> |
存在與存有、意義與擁有不一樣。美國心理學家佛洛姆晚期有本書《擁有或存在》(To Have or To Be)，就在講人類都在佔有、擁有；不是真正成長實踐心得的「我就是」的存在，而是那個東西的佔有。「佔有而不能我就是」是男女關係的核心問題。我是就不需要往外佔有了，反而祝福他，你換了一個對象，我祝福你。若非我就是，誰能擁有另外一個人的信任？ |
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內在的成熟是文化；外在的成就是文明，這是我的定義。英文裡面Culture和Civilization的字根是不一樣的，Cult是農耕的讚美，跟天道有關；Civil是墓碑，是懂得跟天道來往的祖先的技術與智慧，用墓碑作象徵。這兩者一個容易偏向外在成就，一個卻是根據耕種、生長，掌握到自我的成長，不能混同。。 |
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學跟術、道跟器不同。毓老師說不學無術，我心中凜然，還好我聽到老師生命的學問，我不會亂用術。老師那麼強調用、用！孫子站穩中道了嗎？他的術那麼厲害，都是從中道出來的嗎？我只能提問，沒有資格判斷。我們同門在這些重點問題上真的要深入到底，免得學術界做真正的文化對比時，就來不及了。道跟器呢？西方的問題，形而上的本質論，到今天他們放棄了。我還跟洋朋友談到本質，他說：「王先生，我們現在是反本質主義。」我愣住了。他自己弄不通形而上學，也不許別人弄通。整個後現代的思潮太混球了。我很認真看完趙一凡的《西方文論講稿》上下兩冊，尤其第二冊後現代，我覺得那些思想家大多是浪人，不夠認真，對不起人類。建築界也一樣，後現代建築就是浪人，把台灣當樂園。鳥巢是最高峰，用了六十倍正常鋼筋的量，在象徵上只為嗆一句話：「人類錯亂了。」結果還亂到我們台北美術館。今天都是形而下的器，至於形而上的道怎麼辦呢？這兩個字，符象，就是符號而且它也有所象徵。我們現在買的消費品，其實一半是買偶像促銷的符象。所以，學術與道器，走術、器就是績效；走學、道就是德行。 |
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真善美與智仁勇。勇跟美的關係是什麼？我已經抓到很重要的一個「人心所需」。原來中國的美從來不是指漂亮，那是狹義的美，廣義的是：充實之謂美。如上天「以美利利天下而不言」。所以，我們的美都是指生命本身的豐富之美，人心要碰得到這種美，需要勇氣，甚至需要一輩子的堅持。這個老百姓才會相信你。所以豐美就是勇氣之美，勇氣是豐美的本質。如果沒有勇氣，真善美可能都是半調子。若不從主體出來，那個真善美只是隨便叫叫的。（有個美容品牌叫自然就是美，開始時我很高興，心想應該是股清流，你只要真的走進那個公司，來了，後面那個產品一道一道通通是人工的產品。）所以，我把勇放在第一位，生命真摯的勇氣，勇氣應該就是一種天人的抉擇。這顆心要不要真的是真心，做的事情就是踏實真做的，如果是，恭喜你，你不需要太多建議，你秉著自己的天德，順著地道，活到底，你就成功了！反過來，現實社會無非「名利、身心」。心裡有主，身體就活在大自然的整體上面。而名跟利剛好是人用自己的心，會去追求的兩個東西，佛教所謂名利雙鉤，可能一輩子的誠實都會毁在名利之中。名利下方是功利主義，功利主義是民主的基礎，英國克倫威爾處決英王查理一世後，沒有國王能再剝奪金融的保證，金融業於是有功利主義的基礎，之後民主才誕生。我這個推論是聽學哲學的人，從歐洲史中推論出來的。我喜歡談主體位，不喜歡談靈身心，因為大小差太多。身心畢竟是個人主義的東西，是一種辟見，跟中相反的偏見。而神靈之於明通有落差、有質變的（見註3）。 |
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好的關係就是不言之教，大家都在位上各活各的，卻又是一體感。最壞的就是異化宰制。時文，談文化要談今天的文化，當代的。我們有那麼好的源頭，但到了今天呢？當代的中國文化是什麼？今天，在老師面前介紹中道，這是我個人用生命體會到的答案。我想也不適合再多講。 |
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最後歸諸三大還原（自我還原，歷史還原，本質還原）。胡塞爾，他的學生就是海德格，可是他的老師大家疏忽了，布倫塔諾，是最懂自明的人，他把不證自明奉為最高的生命核心。他的學生有哪些人呢？一數出來，二十世紀都是他的天下，胡塞爾、海德格，馬克思、佛洛伊德、卡夫卡，不是他的學生就是他學生的學生。布倫塔諾一生研究的是「意向論」，他不直接說德是什麼、自明是什麼。其實很多人知道什麼是自明，孔恩《典範論》就了解不證自明，康德也知道，但為什麼都不直說？我每一次都會問到這一句話，非常弔詭。人掌握到「究竟的」核心之後，下一句就不直說。
我今天直說了。直說以後，世界會地震，東西方都會震，不是我震的，是「上天原本要直接帶領每一個人的德，德面對的是道，大自然」為什麼被積極疏忽？令人震撼。現在自然已經是不歸路，只是在尋求新的平衡，每一次都死這麼多人，跟你我無關嗎？在座如果有研究哲學的，可以把布倫塔諾提出來，看看他的影響力到底在哪裡？ |
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胡塞爾提三個還原，我們今天首先需要的是本質還原。任何事物一掀用；丟，可惜，結果塞滿家裡。胡塞爾說要本質還原，必須要歷史還原，開來，本質不清楚，家裡這麼多東西，都是你生命本質需要的嗎？用，不因為歷史一定在某一個時刻，本體偏失不見了，真正上天的心慢慢被邊緣化。到這邊，我的心都快要跳出來了。胡塞爾最後呼籲，本質還原跟歷史（本體）還原，全都在自我還原裡面。我服氣了，原來就是我們不知道自己的主體是什麼。禪宗問：你是誰？為什麼自己擺不平自己、搞不定自我？原來天人之際，古今之變，就是「自主心的誤用」這麼一回事。慢慢、慢慢，歷史偏離本體，又慢慢、慢慢，日常的用品裡面沒有了本質。為了賺點錢，卻用洗腦的手段控制別人。我講這種話，是很痛的。 |
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自我還原，剛剛我們說「為己之學」就是對自己最徹底的自我還原，從迷到悟，心用覺肯定就是迷，若能痛醒了，翻過來，讓覺帶領自己的心，就是悟。我們不是在傳教。當然我也受到禪宗很大的幫助，體會到一切放下，不然不能這麼肯定的說我的文化體悟。宋明理學深受禪宗的影響，卻捨不得把這個成就歸功禪宗，反而為了要肯定自己的文化，通過孟子性善、大學中庸、易經繫辭，要把悟的問題接上自己文化的主脈，可是來不及了，你只要真的碰到禪宗，就不能不面對印度教的負面影響。這句話是跟老師熟識的師大教授張起鈞教授說的，他說：我們為了肯定自己的文化也有悟，卻染上印度教的毒素，他在三民書局出的《恕道與大同》裡寫得很清楚。人很難論斷，他跟我們老師不太和，但是不以人廢言，不以言舉人，這是孔子對別人說的話最開放、最厚道的態度。 |
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| 今天中道所談，不是要復古。看老子與中庸兩段精到的話，就知道 ── 中道就是真實的大生命、直指的活文化，心本身、生命本身一直在心頭、眼前，太振奮人心了！正反的關係，負突顯正，正顯示反，上面說很多了。最後是孔子的兩句話： |
| 「往者，屈也；來者，信也」 |
| 「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。」 |
| 原來人多少都委屈了良知，所以都受到很多委屈。但中道每天仍來，讓你在上面仍可有所伸展。我們相信的中道就是：昨天，心乍然而作；今天，是時在此中；明天，明然可伸信。昨今明，看，中道多朗爽！多直接！ |
| 如果，真善美都使不上力，那孔子的好學、力行、知恥就得力、管用了。 |
| 差不多了，時間已經過了四十分鐘。 |
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| 我們開放一些時間，看大家有沒有問題，或更進一步的想法，可以互相交流的。請各位提問： |
| 不要客氣，最希望學長、姐，學弟、妹都可以，如果有什麼意見就直說。 |
| Q: 老師，我三十年前讀台北工專，沒讀師大附中，前年退休，考上淡大中文研究所，今年要去讀碩士班。老師，我剛剛聽到你這些話，我有一個感觸、感動，為什麼當人聽內心的呼喚，會往中華文化去傳播、去傳延，老師，您這很令我敬佩。我剛聽了您二個多小時的課，也讓我深深感觸到說，為何現在讀中文的人很難生存？我內心在思考這個問題；甚至讀中文系的孩子，會認為自己沒有出路？我心裡很沉重，請老師指點。 |
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| A: 你太客氣了，我只是個平凡的人。「直心直說，常言常行」就是我現在體會到生命的本色。五四運動，好的該持續，科學民主還是必要的，只是不充分，但文化上的反傳統，在台灣已滿地開花。就是，我們真的被西方學術那一套罩住了，以它為主了，從民國八年到今天沒有調整過。研究中國文化的人，如果心裡嚮往的仍然是西方學術，回頭用教授博士的身分「暗渡」你對中國文化的體會是充分的，那就完了。你感觸的剛好是，百年前五四運動，反傳統帶來的隱痛。胡適是我少年時期人格的偶像，他的人格令我們敬佩，但是他學術上很清楚以西方為主。歷史的眼光不是我們想像得到的滄海桑田，誰是對的？誰是錯的？人若只想爭這一生的名位、名利，肯定會對不起傳統文化。我在大陸看到幾位學者，他身上還有文化，可是要他挺住中國文化的主軸、民族文化的血脈，可能挺不住。老百姓不懂最新的學術是什麼，但是他們默會最古的文化是什麼，老百姓不可能讓西方那一套說服的。折服不是心悅誠服。 |
| 最後我發現文化的底蘊跟血淚有關，跟歷史的滄桑有關。歷史的滄桑裡就有文化，從反面說、從正面說都離不開文化。所以，我們去那邊發現，大陸人認為他們沒有文化，台灣人比較有文化，我有點愣住。我太太說，這個蠻可愛的。他知道文革破壞了文化，不好意思說有文化，所以承認沒文化。三千年的浩浩王民，沒有文化？！是留學生回來認為他們沒有文化。當然民主平權這套老百姓怎麼懂？到今天台灣民主就庸俗化、惡質化了。開放的時候，我天天都像在過年，真才實學的時代來了、真理要流動了，事實發展不然！電台一大堆，開始洗腦。到現在呢，似乎還在說：百姓啊，你不懂中國文化。我是哲學博士、史學博士，我才學術的懂、主流的懂。我要提出的就是：佛教有一個很重要的分判，「你是學佛？還是佛學？」佛學，那你慢慢講，我不陪你。中國文化也一樣啊，你到底是學中還是中學？現在的學術都是中學，而不是要認真實踐中國文化：「在中道上，跟天相通，讓天心回來直接帶領每一個人」。不是啊，那對不起，不能掛著牌子，中文系、哲學系、歷史系，就認為自己懂中國文化了。我剛剛特別講了學的兩個定義，整本論語的學與西方學術的學，大方向、目的、方法都不同。各歸各的長遠傳統，為什麼以別人的眼睛看低自己。到現在，歷史才浮現較充分的生命全貌，中西文化的比較可以做做看了。你若懂得德行，直接去成長，做人給我看看，我的意思是：三個還原，本質還原、本體還原、自我還原，你就做個道道地地的人，那就是懂中國文化的人了。。 |
| 大陸最近在說「中國夢」，我確定就是中道夢。真夢不遠，一句話定義：在中道上，活出中道的真實。這本冊子裡面，有關中道只幾個關鍵詞，請各位參考。我今天發的講義，最後一頁，用手寫的幾句話。「在中道上，活出中道的真實。」看起來我什麼也沒說，有點套套邏輯的味道。下面一句是《禮記‧孔子閒居》裡面的一句話：清明在躬，氣志如神。于右任很喜歡寫這兩句話，我第一次看到時，覺得當個君子不比和尚低啊，應更大氣。第二句：至誠無息，樂易君子。至誠，《禮記‧中庸》裡很清楚，至誠如神。無息是什麼？古人把呼吸的那口氣認為是心裡出來的氣。如果你一起心動念，那個氣就是你的氣囉，不是原來的龜息，不是胎息，也不是清淨的呼吸，是帶著你自己心的意味，動了氣。無息就是無意、未用心；至誠，可以乾淨到無意識的德心。當然，無息也可以說是一生的成長絕不停止，不管你是誰，樂易君子（原文是愷悌君子），樂易這兩個字我很嚮往，因為現在樂事很少，遇到所有問題都是兩難。什麼叫樂呢？喜歡認錯，喜歡不斷精進，你有一天會發現，你已經活在很和易的中道上。原來，「樂易」透出了古人面對人類的自主心、一大堆兩難，已經掌握到中道的消息。樂易君子，王心無艱，是真的。剛剛「認錯、精進」那句話，不是偶然說出來的。天道、中道是思想最高境界，但做仍然是有常，很自然，常言常行而已。 |
| 最後，我用了四個核心關鍵字，「是、在、此、中」，每個字都有經典的根據，我體悟到了。我一生最努力跨過的門檻，就是這兩三年真的一步一步走入中道，跨進去我才發現，無所謂末世、末法。末世末法是信徒心裡面的感覺。老天爺始終沒離開你的心，跨進去我才發現，老天啊，人心人為跟天心天身，貼得緊緊的；每個人的生命歷程只有一個作用：知止，錯誤不要再繼續，回到至善的中道。其實要改瞬間就過來了，但要注意習氣，如隔日瘧。 |
| 所以，你的話讓我說出，「是」，Being進行式，大道大化的移動；「在」呢？更妙，存在，虛無的相反，很真實的當下存在。人怎麼會活到虛無，每天不知在忙什麼，到死時才發現內心真想做的還沒做。「此」，我們追求的不是彼岸是此岸，老子有六七處講捨彼取此，我覺得宗教有點對不起此生了，都追求下一世、西方極樂，甚至多少世以後，那個是針對你的習氣、業力而言吶。說不定，多少世還沒有把握呢！而我們的文化是有人成熟過，有人成道、得道過，才能直接教我們一步一腳印，德行入道。「此」，我裡面也用了另外一個字，叫做「如」，佛教的用字，一真境界，真如覺而不動，當體就是。如來就相當造化者，可是佛教就是不談神不談造化者，佛陀這個人很妙，只談體證的，這跟造化者同質性，我不反對，清淨智是體證的東西，我相信。可是他有沒有肯定這一生呢？十二緣起不是肯定，也不是全部否定，十二緣起只要斷掉一環，就見真如。你斷斷看。 |
| 今天不宜談太多宗教問題，只適合把我們文化「直心直說，常言常行」這一條履道坦坦，指證出來，大家就都在上面了。我最喜歡易經講的「有孚在道，有孚惠我德。」這就是我所謂的，為什麼不直說？易經說啦。再往下講，六十四卦背後全部是中道。所以，你問我能不能賺錢，他問我，有沒有困境，易經回答的都是中道的話，怎麼回答都是通的。所以，你的問題讓我講到位了，是、在、此、中，都是不可說的。可是我們的孔老，哪有不可說的，他還要修道之謂教呢！學不學，教不教，很清楚。該教的沒教，不該教的教太多，才是子孫的問題。 |
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| 本文為演講稿改定的。限於篇幅，原冊講綱已拆開，放置各節之前，原註與附錄都只能省略，抱歉。 |
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奉元書院