公元2017年07月07日 夏曆丁酉年六月十四
◉本期目錄
【編輯小語】經典．生活
文／編輯部
時值七月，正是本年度奉元書院春季課程的總結束，而展開新一輪夏季課程的起始。奉元學會特別邀請本次春季課程的學員們，在本期電子報中分享他們在課程中的心得與收獲；同時，為向隅的朋友們，作簡單的課程回顧。在此同時，六月奉元講座特邀高瑋謙老師蒞臨演講「讀經教育的理論與實務」，針對當前風行「讀經教育」就其研究提出報告。在演講中高老師指出，「經典」具有「不懂也可以教，教不懂也有用」的特質，也就是所謂「浸淫其中」，達到潛移默化的效用。
其實，「經典」所以能作為指導人生的準則和參考，正是從生活中點點滴滴所累積出來的智慧，其形塑平易而影響深遠；對比「飄風不終期，驟雨不終朝」的高調喧譁，可以說是「隨風潛入夜，潤物細無聲」變化，更具有深入人心、改造社會的作用。此次，從參與課程的學員心得中，同樣也能看出經典對於個人的啟發和感動，雖至細微而韻味悠長。只是對於文字的感受，終須化成生活的實踐；所謂「如切如磋，如琢如磨」，就是在心靈悸動之外的落實功夫。化經典為生活，才是推動讀經的本意，也才真正是與古人交心和生命的傳承。
【奉元講座】「廿一世紀教育改革的新希望——談讀經教育的理論與實務」演講記實
文／秘書處、講述／高瑋謙
- 編按：奉元書院於六月十八日，邀請台中教育大學語文教育學系專任助理教授、志道書院山長高瑋謙老師以「廿一世紀教育改革的新希望——談讀經教育的理論與實務」為題，從談讀經教育來期許同道友人勉勵與交流
演講會由中華奉元學會常務理事潘朝陽教授擔任主持人；演講內容包含：讀經教育的核心價值、讀經教育的思想特色、讀經教育的根本理論、讀經教育的具體做法四部分。內容十分精采，由秘書處整理記錄，以嚮讀者。
壹 前言
高老師開場透過六歲才女背誦中國經典的影片，來解釋讀中國古代經典與現代人的關係，解答了許多家長的疑問──其實小孩子是不會覺得古代經典「難」或「不難」，而是家長們覺得「難」，所以才不願意讓小孩子讀──因為家長們怕他們學不會。
貳 讀經教育的核心價值
一、讀經傳統
讀經教育最早可以溯源自孔子。太史公云：「孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」（《史記．孔子世家》）可見孔子當時便以《詩》《書》《禮》《樂》等經典教授弟子。自是以來，歷代之碩學鴻儒莫不自幼飽讀詩書，博聞強記。「讀經」可以說是中國傳統教育培養人才的主軸。
二、「廢除讀經」之由來
逮至民國初年，由於西風東漸，新式教育逐漸取代傳統教育，讀經教育日趨式微。民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：「小學堂讀經科一律廢止。」可見雖然清末的新制小學堂，也還是讀經的。民國元年五月，又下了第二道令：「廢除師範、中、小學讀經科。」於是不只沒有讀經的學生，也消滅了可教讀經的教師。
民國六年，白話宣言出來；民國八年，五四運動起；民國九年，國小語文課全面改用白話。從此以後，我們國人便漸漸連一般古文都看不來，更不用說「讀經」了。
三、提倡讀經的呼籲
為了使中國讀經教育的傳統不致於真的完全斷絕，一九九四年元月王財貴教授遂於華山書院成立「讀經推廣中心」，正式向社會大眾倡導讀經教育。如今，已走過二十三個年頭，讀經教育已然形成一股風潮，襲捲台灣、大陸、東南亞、美加、紐澳、歐洲等地區，其影響力正日益擴大當中。
由此可見，讀經教育是合乎人性、順乎時運的一項教育改革和文化覺醒運動，故能跨越古今、超越時空，而為普遍人心所接受。
四、讀經之意義
「讀經教育」是「讀誦經典的教育」之簡稱。
「經」，本義是「織布的直線」，是織成一匹布的先導，引申為天經地義的「常理常道」。「典」，本義是「放置在高腳桌上的書冊」，指的是「重要的典籍」。「經典」，便是涵蘊常理常道，教導人生常則常行的典籍。
五、讀經之價值
每個民族都有其歷史上知識份子所公認的經典，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等。這些經典都能提供給人安身立命的智慧，並且成為摶造文化、推動歷史的核心動力。所以，這些文化經典雖然歷經時代的變遷、歲月的淘洗，仍能綿延流傳，不絕於今。
因此，我們今日提倡讀經教育可說是非常具有文化創造之意義與價值。
六、讀經之成效
根據這二十幾年來學界有關讀經教育的研究，證實讀經能使兒童在認字、閱讀、語文、課業、記憶力、專注力、學習力、情緒穩定、品德教育和文化涵養等方面，均有顯著提升的效果。（註1）
參 讀經教育的思想特色
一、讀經雖以記憶為主，但不排斥理解，並且希望由於深沉的醞釀，而有助於其思想之縝密。
就教育上來看，「死背」將來才能「活用」，在諸多學門中，都要求記誦：要讀醫科記憶力要好、要當律師記憶力要好、要學音樂記憶力要好、要學圍棋記憶力要好…。而古人在教學心得上也有：
荀子：「誦數以貫之，思索以通之 。」 《荀子．勸學》
董遇：「書讀百遍，其義自見。」《三國志．魏書十三》
朱子：「泛觀博取，不若熟讀而精思。」《朱子語類》
明儒陸桴亭云：「凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性；十五歲後，知識既開，物欲既染，則多悟性，少記性。故凡所當讀之書，皆當自十五歲前，使之熟讀。」〈陸桴亭論小學〉（錄自陳宏謀《五種遺規》）
二、讀經雖以古文為主，但不排斥白話文，並且相信由於古文能力的增強，必大有助於其白話文的鑑賞與寫作。
何謂「白話文」？依胡適之先生的說法，即是：「我手寫我口」也就是說話時用的語言，這種語言是比較淺白的。而何謂「文言文」呢？就是寫文章時用的語言，這種語言是比較精鍊的。孔子云：「言之無文，行而不遠 。」《左傳·襄公二十五年》意謂言語若沒有文采，就傳播不遠。
所以，若能把我們口頭所說的白話加以精確化、簡捷化、優美化，便可以形成一種典雅的文章語言，叫作文言。古聖先賢所遺留下來的典籍，幾乎都是以文言文寫成，因此要傳承古人的智慧，最好學會文言文，而文言文學會了，白話文自然就容易了。
清末民初一些白話文大家，都是讀文言文寫的古書長大的。如：徐志摩、朱自清、錢鍾書、沈從文、魯迅、老舍、林語堂、梁實秋皆然。而讀古文的好處，一般也認為：「讀書破萬卷，下筆如有神」、「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟」、「先學文，再學語，在恰當的時機內（13歲前）學好」、「高度的會，低度的自然也會了」等等。
三、讀經雖以中國文化為主，但不排斥西方文化，並且期待由於理性的開發，而更有能力去吸收融貫西方文化。
王財貴教授曾表示：「想要徹底而深入的吸收西方文化，也須自己先打好基礎來！否則，所吸收的必停留在膚淺而枝末上，這大概是中國費了七八十年時間，而並未學得西方精髓的緣故罷！所以，消極的『全盤西化』的夢，應該醒了，取而代之是以『全盤化西』。『化西』的意思是『消化西方』。……當然，要達到這個理想，必先要健全自我的文化體質和胃納，自己健全了，才足以言『消化』。而要健全自我的文化體質，『讀經』正是一條便捷有效之路。提倡全民讀經，正是恢復國族文化活力的契機。」《兒童讀經教育說明手冊》
所以，王財貴教授編纂之讀經誦本不僅包括中文經典，如四書、五經、唐詩、古文，還包括英文經典，如《聖經》、《柏拉圖對話錄》、《莎士比亞十四行詩》、《西方名著選》等。其目的便是希望能藉由長期浸潤於中西經典之研習，以期培養出學貫中西、道通古今之文化大才。
而今，中國大陸有計畫地在全世界成立孔子學院，我們臺灣能為中華文化做什麼努力？
肆 讀經教育的根本理論
一、把握教育時機
問：教育應該從什麼時候開始？
答：胎兒時期就可以教育了。西方是從科學的角度來說明胎兒的腦神經已經開始發達，可以開始接受我們的教育。東方，尤其是中國，主張「三歲定一生」，這是從心靈的角度強調給胎兒進行良好的性情品德的教育。
所以，要讓一個人頭腦聰明、性情平和、理想高遠、才華卓越，要從胎教開始奠定基礎。
1980年，北卡羅來納大學的心理學家安蘇尼．狄卡斯巴，用實驗證明剛出生的新生兒記得母親的聲音。他請懷孕的婦女們分別用錄音帶將「國王的新衣」、「小紅帽」等故事，錄成錄音帶，在懷孕的後半期大約兩個月的時間內，每天讀三次給胎兒聽；研究者還分別讓每個孩子聽三種不同版本的錄音帶。結果新生兒聽到自己在媽媽胎內所聽到的故事時，心跳節奏明顯改變。
二、注意教學方法
問：教學的方法要怎樣來拿捏，才能符合教育的根本原理呢？
答：
- 科學類的科目：如數學、物理、化學等，秉著「懂了才教，教懂才有用」的原則──教不懂也沒關係，以後再教還來得及。因為人類的理解能力越長大發揮得越好，這叫做「學習能力遞增原則」。
- 非科學類的科目：如性情、氣質、品德、美感、智慧的教育，「不懂也可以教，教不懂也有用」的原則──在小孩不懂的時候就要趕快教，要等到懂了再教就來不及了。因為像這些學習都是人生非常重要的課題，一旦錯過時機很難有成，這叫做「學習能力遞減原則」。
根據心理學家的研究，人類有兩大學習能力：記憶力與理解力；（一）6歲至13歲：是記憶力發展的黃金時期。（二）13歲之後：理解力才會有長足的進步。
因此，讀經教學原則，其要點有四：（一）及早讀經，（二）大量讀經，（三）老實讀經，（四）快樂讀經。
三、重視教育內容
問：我們要教給嬰幼兒什麼東西，才能夠使他有良好的收穫，才能夠引導他成為一個才華卓越、品德高尚的人才？
答：
- 從胎兒開始就可以接受中西古典音樂的薰陶，既豐富又優雅，讓這個孩子頭腦既聰明，性情又平和。
- 出生以後就開始看世界名畫，那些豐富的色彩，和諧的構圖，就可以養成他一輩子美術鑒賞的能力。
- 更重要的是語文教育，可挑選中西語文經典，為孩子打下深厚的基礎，傳承古聖先賢的德慧。
而背誦經典的理由有：（1）存入大腦，進入潛意識；（2）影響人的思維模式；（3）對性情與品德產生潛移默化的作用；（4）提高見識 開闊胸襟。而讀書的層次，可以依照以下的建議來調整：
讀最高度的書，因為高度可以涵養低度。
第一層：四書 ──《論》、《孟》、《學》、《庸》
第二層：五經 + 子學
u ──《易經》、《詩經》等五經及老莊等子學
第三層：文學作品－古文、詩詞、歌賦
第四層：童蒙書(三百千千)
u －《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》
伍 讀經教育的具體做法
(一) 讀經教本的選擇：
- 可隨個人的見識喜好而作決定，無論如何，只要所讀的是具有永恆價值的「經」，便可受益，無須患得患失。
- 如定要提出建議，王財貴教授建議一開始選用的教材是：《論語》、《老子》、《唐詩》，一為儒家之本，一是道家之源，一是公認的文學瑰寶，三本都是很重要而基本的，可供採擇給初學者使用。
(二) 教學方法的把握
- 原則：由熟讀而自然成誦，或帶讀、或齊讀、或輪讀、或接龍等，可交替使用，目的在求精熟而已。
- 口訣：坐正、指字、開口讀；「坐姿端正喚起恭敬心，用手指字訓練專注力，開口誦讀增進背誦效果。」
- 進度：三百讀經法：「每天進度一百個字，讓他讀一百遍，給他一百分。」剛開始推動字數可酌減，但以100字為目標；必須相信你的孩子，因為人有無限的潛能。因為，記憶力是可以鍛鍊的，正如其他能力一樣。依此進度，小學六年即可熟讀《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經》、《詩經》、《唐詩》、《弟子規》、《三字經》等。
(三) 學習興趣的提升：
- 同儕的模仿：一人讀經較難成功，呼朋引伴容易上路。
- 師長的熱忱：老師和家長對經典的信心與熱忱，影響孩子讀經的意願和興致。
- 獎賞的實施：讀經表現良好者或記點數、或蓋印章、或發獎卡，累積一定數量可換獎品或其他福利。
- 故事的穿插：利用孩子喜愛聽故事的心態，鼓勵認真讀經。
陸、結語
讀經教育由於在「啟發道德良知」、「喚醒文化自覺」等議題上，故較諸其他教育改革理論，目標更為明確，方法更為簡易，成效更為顯著。更能回應和化解這個時代迫切的危機，如：道德低落、價值失序、種族衝突、生態破壞等攸關人類存亡的重大挑戰；讓大家回歸到人性、傳統文化和東西方文明的深層結構中去反思。這也是為何讀經教育自一九九四年推廣以來，短短二十幾年間，蔚然成風，成效卓著，允為廿一世紀教育改革的新希望。
讀經教育是「啟發道德良知」的教育
《大學》云：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」我們這個時代不缺知識的教育，不缺技能的教育，獨缺「明明德」的教育。而讀經教育在本質上正是一種「明明德」的教育，順著孩童純良的本性，把握最可塑的年齡，透過大量優美經典的薰陶，使孩童從小便沐浴在聖賢的教化中，以期日後培養成治國平天下的人才。
讀經教育是「喚醒文化自覺」的教育
面臨愈來愈嚴重的大自然和社會的危機，1988年諾貝爾獎得主在法國巴黎召開會議，探討消除此危機的良方，結果這些菁英們在大會宣言中宣稱：「人類在21世紀還要生存下去的話，就必須回到二千五百年前去吸取孔子的智慧。」這種呼籲無疑是對我們中國的文化智慧作了最高度的肯定。我們今日不僅要找回孔子的智慧，還要找回老子的智慧與釋迦牟尼的智慧，甚至推擴出去。我們也要呼籲西方民族找回耶穌的智慧，找回穆罕默德的智慧，讓全球各民族的文化作深度的交流與高度的會通，相互了解，彼此尊重，共同促成人類世界的永久和平。
主持人潘朝陽教授結語：
經典，除了是經學之外，其實也很符合現代科學。
根據德國哲學家亞斯培所說：「其實我們有一個階段，是屬於少數創造者的，這些創造者創立了經典。像孔子、老子、耶穌基督、蘇格拉底，還有釋迦牟尼等，這些能給人類建立典範的大師。」
另一位社會學大師馬克思韋伯提出：「現代化之後，有一個趨勢，即是把文明裡面的神聖性去除。」即意謂未來人類會變得越來越世俗。其實「經典」就是「常道」。如何找出活的經典，自己才會重新過來。如今近年來對岸已經重新恢復經典教育於國民教育之中，如果台灣再將經典拿掉，那台灣還剩下什麼？這值得大家好好仔細深想。
註1：高瑋謙、張淑玲（2011），〈1986-2010年海峽兩岸讀經教育碩博士論文綜合分析研究(上) (下)〉，《鵝湖月刊》第437-438期，台北：鵝湖雜誌社，頁36-46及頁30-49。
【奉元問學之一】「生於憂患——《易經》經傳的憂患意識與事功實踐」上課心得
文／林文國
- 編按：本系列課程係由中華奉元學會理事長、周易文化學會創會會長劉君祖老師所教授的專題，自三月底起至六月中旬，每周一堂，共十講。《易經》中「憂患九卦」源自〈繫辭下〉第七章，「作易者，其有憂患乎?」始，以「〈履〉、〈謙〉、〈復〉、〈恒〉、〈損〉、〈益〉、〈困〉、〈井〉、〈巽〉」九卦作為處於亂世末法之時的立身準則。孟子稱「生於憂患」，《春秋》論「治起於衰亂之中」，都是對憂患的正面思考，也是源自《易》中智慧。本文特請林文國博士分享，林學長為3D影像專長，在先進技術上廣受業界肯定，他以幽默的筆法和輕鬆的態度，與大家分享系列課程的回顧。
兩個星期前突然被詢問是否能寫憂患九卦上課心得?當下沒想很多就答應了。卻忘了接下來的兩星期公司會忙到絕對沒時間寫──所有的時間會全會被客戶綁住。瞬間把自己推進「憂患」狀態之中，完全沒有做到「履錯然」（按：〈離〉初爻，「敬之」方能「無咎」）。真是的，「習易者，豈能無憂患乎！」
好吧！為了不讓自己走到〈離卦〉四爻（按：「突如其來如，焚如、死如、棄如」），只好腳踏實地地想想如何解決現況，以便能在deadline (07/01) 結束前把心得交出去。要解現況，當然先問問《易經》阿伯伏羲大帝有無建議?占得不變的〈隨〉。真是太好了，「〈隨〉无故」(〈雜卦傳〉)。心得就來自由發揮，只要記得「中心有主，外悅可親，應可无咎」(按： 指「澤(兌)雷(震主)」為〈隨〉無咎之解)。既然是〈隨〉，就隨時，順著寫心得的過程思路把憂患九卦再參詳一遍。
首先是起腳式：沒想好，變成要踩老虎尾巴（按：即〈履〉中「履虎尾」，為九卦之首），只好老實做，不然不做會沒信用會缺德，「〈履〉，德之基也」。那要怎麼做呢？心得要寫得面面俱到，「言之兼」（指〈謙〉），時間不多要找平衡點，跟修德一樣，「謙，德之柄也」。時間不多，趕快剝除雜念，直接往內求，自性生萬法，「〈復〉，德之本也」。心得不求完美，但求一日內用心完成，「〈恒〉，德之故也」（按：「恒」字為「一日心」）。把一大堆可能性和建議排除後，反而心無雜念，思慮通透，文思若谷，「〈損〉，德之修也」、「〈益〉，德之裕也」。果然是困窮才可看出能否「固窮」，還好沒放棄；煩惱就是菩提，從自性可生萬法，「〈困〉，徳之辨也」、「〈井〉，德之地也」。思路至此，尚稱可掌握局面，由被動轉為主動，「〈巽〉，德之制也」。
腳步站穩後，再來就是起手式，隨勢而做，動手寫心得。平心氣和就可以寫完，「〈履〉，和而至」。試著把思緒落實，不求長篇深論，「〈謙〉，尊而光」。用本心辨事物去雜念，才能不影響心得寫作，「〈復〉，小而辨於物」。而且要不厭其煩地把思路和憂患九卦重新參詳一遍，「〈恒〉，雜而不厭」。動手寫時，果真很難，還掛念著今天也同時要再寫完一份電腦程式傳回米國總部。無奈只得先把電腦程式一事拋諸腦後。心淨國土淨，心得先寫完再說；旁念一除，此心得就寫得越來越順手，「〈損〉，先難而後易」、「〈益〉，長裕而不設」。窮變通久，自性井噴，真是非常實用的行事方法，「〈困〉，窮而通」、「〈井〉，居其所而遷」。至此，我已把心得講了一遍，雖不是無形無相，但應已周到，「〈巽〉，稱而隱」。
馬步站穩，雙手托天之後，再來重看一下憂患九卦說什麼？「〈履〉以和行」，行事真的要心平氣和，和和氣氣，心煩氣躁無法成事。「〈謙〉，以制禮」，訂定行事制度方法要用〈謙〉的智慧，且要與時俱進。「〈復〉，以自知」，自知者明，要知道自己的特性本心，是非常高深的修為。「〈恆〉，以一德」，行事不求永恆，但求一步一腳印──”eventually we will get there.”「〈損〉，以遠害」、「〈益〉，以興利」，減損慾望癡心妄念，才不會偏離常道，也才能生利，利己利人。「〈困〉以寡怨」、「〈井〉以辨義」，受困抱怨無法脫困，受困要自己承擔；要明辨狀況，找出解決方法，然後老實幹才有機會脫困。「〈巽〉以行權」，處憂患亂世，要能不固執，權變無方，靈活變通，才能做事行權；這真是儒家修為最高境界，真可當成 一生修習的目標。
翻開《易經》講義，找到最早上劉老師《易經》課的日期是2009年5月，不知是否有記錯？若沒錯，那也已跟著劉老師習易進到第九年。當然我不是很用功，但儘量和日常活與工作行事的經驗結合互參；雖還無法參透宇宙人生大道理，但在整理思緒解法，尚稱有小得。也記得，劉老師開玩笑說過，會突然想學習易經的人，不是社會失意人，就是社會轉型困難的人。想想也對。那些意氣風發，站在浪頭上的人，哪能落入凡間，平心靜氣地趴在地上，老實體會《易經》的奧秘?當然更不可能做到人間事第一卦所說的，「君子以虛受人」(按：指下經〈咸．大象〉)。最後，回到〈履卦〉初爻「素履，往無咎」，〈履．小象〉曰：「素履之往，獨行願也」。習《易》无巧門，找到自己的獨特性，各正性命，老實修習就對了。
【奉元問學之二】《論語》上課心得
文／吳和臻
- 編按：本系列課程，由林明進老師主講，自三月七日至六月二十日於龍顏講堂上課。本文請吳和臻同學在課後，就其心得發揮。奉元四書課程，承 毓老師的門風，具有振聾發瞶、啟迪人心的反思和深刻，不同於一般儒者的句讀之學，而能喚醒炎黃子孫具有家國、道統的歷史使命與責任感。
「國，可以亡；但文化，不可以滅。」老師總大讚這個民族「一等一，了不起，至高，終極，大哉至哉」都是最高級的詞語；老師瞳孔裡的閃爍，映著這封存的文明，微光中牽出一條綿長悠悠之思⋯⋯。
無垠的天，萬年億年，沒有空間的疆界，沒有時間的極限；今日，還是這片天。慈愛的地，每抔每吋，只有生萬物的使命，對眾生的包容；腳下，就是這塊地。
天使萬物，地生萬物，人子於其中仰望、俯察。人，究竟是甚麼呢?人性又是甚麼呢?又到底是甚麼主宰了人？
「天命之謂性」，我們的「性」，就是上天對我們的命題。修道率性，是為了更臻於中道，庸中之道。「庚」，長久之謂；與「用」合於一字為「庸」。「中」，是「喜怒哀樂之謂發，謂之中」，為至高聖潔的本心，長久穩健用中之道，至中庸之道的真諦。
那澄澈的本心平凡，卻也神聖；它是純真的靈魂，是來自天上的祝福，是背負的使命，是珍貴的提醒──莫忘那白茫茫一片真乾淨，乾淨的中。上天賜命給人，也賜予人子們最純粹的渴望，欲盡己之性的渴望。人子承蒙天上的祝福，也想學天，想撥去心上塵埃，徜徉在那片白茫，那不受限的幸福。
「天大」，大，是無垠無涯無涘；華夏民族是個學天的民族。「學」，即覺；覺悟自己的靈魂、自己的本心，可以延展至如天之大；覺悟這個民族的傳承，可以如天亙古；覺悟生命的脈動，就是「善之長」。
「元者，善之長」，始萬物的「元」，就是美善之最。一點元，元動了，生機起來了，世界開始繁盛；「鳶飛戾天，魚躍於淵」世上的美好將輪轉遞嬗，生生不息。這些生命的源頭，是「仁」。種下「仁」，生命就順著時間，搖動出最雀躍的舞蹈。這是天德，天最美的善行結果。
學天的民族悟了天德，願如天行健，自強不息；如日月普照，規律不止；願循天時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，用成大人，發而皆中節的大人，盡己之性的大人，能行恕道盡人之性的大人，能愛萬物盡物之性的大人。大人知存亡進退而不失其正，因為愛萬物。愛萬物，就沒有任何偏頗，所以能做最正確的抉擇而不失其正。不失其正，所以能將至善傳遞下去。這是為大人的覺悟，是龍的傳人的覺悟。
所以，中國人祭祖祭宗，飲水思源，感念先人，感恩他們遺下的善果；有感恩就有責任，擔起傳承的責任。要讓生命生生不息，榮譽生生不息，文化生生不息，民族生生不息。
這就是一等一民族的了不起。中國，禮儀之邦，從來沒敗過；夏學，從來不迂腐，也從不打高空，而是引導著未成德的人步向無垠無涯無涘的長空。
孔子，就是有這樣一個抱負的人，想把這燦爛的文明，傳下去；
歷代的聖賢哲人，也想傳下去；
毓老師也想傳下去；
在講堂裡亮著眼的林老師也想傳下去；
底下聽講的靈魂，也要傳下去；
龍的傳人，都要傳下去。
【奉元問學之三】「老實寫字」上課心得
文／趙子杰
- 編按：本系列課程，由蔡耀慶老師主講，自三月十一日至六月十七日。蔡老師現任國立歷史博物館展覽組研究人員、國立臺灣藝術大學通識中心兼任講師，專長為書畫篆刻史研究、展覽活動規劃執行。此次課程，藉由書法練習與書法史，逐步認識各種書體的演變與特色。不惟感受漢字的美感，並藉由靜心寫字，調整的心緒。本文特請趙子杰同學與大家分享上課後的心得。
最近有人問我：「書法是什麼？」這是一直存在我心中的一個疑惑。大家都說中華文化五千年，然而最偉大的發明莫過於文字，藉由有系統的文字「甲骨文」以來，文化藉由文字保存，才能流傳自今日。
書法的產生從發明文字的那一霎那就出現了，也儼然成為中華文化的重要部分。然而書法和文字又有那麼一點相關，卻甚少被提及對文化的貢獻。因此我開始想書法究竟是什麼？為什麼要學習書法？一連串的問題不斷在我腦中不斷反覆問著。
學習書法的過程，既是學習藝術與審美觀，也是學習追尋字帖的作者，學習與自己談話。對我來說書法是什麼？書法除了是寫字外，書法是生活的一部份。透過書法更能了解生活是怎麼一回事，學習放慢，學習觀察，學習放鬆，並在其中獲得快樂。
獲得快樂有很多方法，可能是在工作得到成就感，可能是學習到新知，可能是吃美食滿足口腹之慾，可能是透過看電影、打球等娛樂活動獲得快樂；但透過寫字能獲得快樂，卻是很少人能得到體悟。身為學生，寫字不是為了做筆記就是為了寫作業，絕對不會是能放輕鬆而快樂。奉元書院在春季班開的一門「老實寫字」，我在這一期中才真正了解寫書法的意義。這門課蔡老師教了我很多東西，不只是文字的演變史、毛筆的選擇與使用、字的寫法，最重要的是老師的教導讓我體會「寫字是生活中的一部份」，寫字不是一件具有壓力的事，也許寫得不好，但是不能急躁，越急躁越寫不好。透過寫字放下一切，專心在字帖上，專心在筆尖上，讓心靈沉澱，放慢生活步調。
快速的繁忙的時代之中，大家都汲汲營營的追求大時代中的必須品──「名」和「利」，而忘了自己真正的理想和想法，透過重新學習寫字能讓自己看見真正的自己，重拾起自我，並且透過臨摹字帖，與古人對話，從字的文化學習古人的智慧，並且用它來磨練自己的心性。
現在對我來說書法和寫字是一種與自己談話的方法，從認識字的來源，透過筆尖將墨跡留在紙上，透過放慢寫字的動作，看著字帖看著自己寫的字，追尋真正的自己。
【奉元問學之四】《史記》上課心得
文／楊涵茹
- 編按：本系列課程是由王令樾老師自三月起至六月中，每二周一次的《史記》課。王老師為南京師大古代文學博士，對於中國文學信手捻來、有獨到的見解。本文特請王老師之高徒楊涵茹老師，就本次課程中側記心得，與讀者分享。
我大學時唸的是中文系，王老師是我大三時的文學史老師。
記憶中，老師在課堂上從不聊天，總是認真地為我們說解各個朝代的文風、作家的作品內容及特色，還有相關的各家評價，一點一點地教我們看見文學發展的脈絡。那時的我，是非常敬畏王老師的 。
再次聽老師講課 ，已是十年後的事。
身為中學教師，對於文本依舊有無法掌握的時候，在聽王老師上課時，更能發現老師的好：有些看似平易的文字，老師能帶著我們看見作者真正的用意，並且比較作者與其他作家的高低；博引諸家說法，進而帶出個人評論；從不同篇章間的關係，帶出作家的創作理念。
我在每一次的課堂裡，體會古人的智慧與氣度，也在老師授課時的神情，看見優雅的風采。當年還是學生的我，對老師的敬畏，大概是感受到老師對學問的熱情與認真，還有自己是如何的不足，想好好學習的心情吧 。
能再次以學生的身份聽老師的課是幸福的。謝謝老師的課程，每次下課時心情都是清爽的，也就有了勇氣面對生活裡的狗屁倒灶。
期待王老師下一次的課程，謝謝老師 。
【奉元問學之五】讀經典思管理：治大國若烹小鮮
文／白培霖
- 編按：本文選自白培霖老師5月26日於《DIGITIMES椽經閣》之「同窗、同學」專欄所發表的文章。白老師為美國加大柏克萊分校電機電腦博士，在半導體體產業具有多年經驗，現任華邦電子研發及代工事業群副總。除專業領域外，亦不定期於各地講學，分享經典的智慧。本文蒙白老師同意轉載，分享奉元同道。原文請見：http://www.digitimes.com.tw/col/article.asp?id=176&sc=hp
治大國若烹小鮮
– 《老子》第六十章
這句話經常被人拿出來告誡領導人不要朝令夕改。但這句話其實含有許多治理一個國家、公司、或是組織的深意。
首先，大國是要用治的
《大學》這本書裡面有八綱領，後四項最直接可用：修身、齊家、治國、平天下。修身要針對自己的缺點，痛下針砭，切磋琢磨，這些功夫沒有一件是舒服的。家(小團體)要「齊」，要公平，對同一職位的人有同樣待遇。對上級不卑不亢，對下級也以同事對待。
做到中高主管，就要學習治國的方法了。《老子》裡面說治理一個組織，要像烹(煮菜的方法之一)小鮮一樣。「小鮮」是這句話裡面畫龍點睛的地方。鮮魚一定是當地產的，而且每個地方的鮮魚都不一樣。你如果原來在製造部門，現在調到行銷部門，就不能用以前成功的老辦法，換部門一定要換腦袋！新的部門，新的任務，必須要找出新的辦法。之前成功的秘訣，經常成為後來失敗的絆腳石，就是因為沒抓住「鮮」，老是賣過時的舊菜！
另外一個重點在「小」。英文說「魔鬼存在於細節」，心志高遠的人，通常不注意細節，結果常在臨門一腳的時候失敗，所以說「行百里者半九十」。另外，新手面對一個大題目，常被其複雜性給嚇到而不知所措。這時候，最有效的方法就是把大問題分成幾個小步驟，一步一步往前走。「不怕慢，只怕站」，每天專注於進步一點，不知不覺中任務就完成了！
中國傳統文化裡有很多道理在今天都可以用。學習前人的智慧，可以讓我們少走一些冤枉路。「不學無術」，換句話，也就是「學就有術」──這才是真的學術！
【公告事項】2017夏季班公告
文／秘書處
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