公元2022年7月7日 夏曆壬寅六月初九
◉本期目錄
【編輯小語】生命的學問
文／編輯部
節氣小暑，夏季已經進入後半。6 月 26 日臺大奉元社邀請王芝芝老師做專題演講「話說英國的民主政治傳統」（講座簡介、講座直播），頗受好評。奉元書院的夏季課程（課程簡介）已經開始上課，有興趣的朋友千萬不要錯過，趕快來報名喔！（我要報名）
本期文章的主題，都與「克己復禮」的觀念有關。諸子百家都講「禮」。禮，是行為的準則，需要在日常生活中實踐。做學問是以身體力行為根本，從自己的生活中做起，理學家所謂「私欲淨盡，天理流行」，時時刻刻要在自己身上不斷下功夫，端正心念，修正行為。毓老師說：「要懂怎麼用孔學，不是怎麼講孔學。⋯⋯你要是懂得怎麼用，就證明你看懂了。」夏學，不只是書本上的學問，也是經世濟民的學問，更是砥礪身心的學問！
你知道 毓老師夏學智慧時，對現代的資本主義社會有什麼樣的啟示嗎？請見：
〈繼潛龍之志 述羣龍之事——念毓師並祝「奉元典範」開新天〉
你知道一位傑出的理科高材生，是怎麼樣因為 毓老師的循循善誘而愛上夏學的嗎？請閱讀：
〈毓老師——仰之彌高⋯一個建中人的文化洗禮〉
你知道《易經》所蘊含的數學奧秘嗎？請參閱：
〈《周易》象數與《周髀》算數〉
你知道林明進老師五年「論語」課有何引人入勝之處嗎？請讀：
〈向大師致敬（九）——我上林明進老師的「論語」課〉
你知道荀子的思想，跟孟子有何不同嗎？又可以對現代社會產生什麼樣的啟示呢？請看：
〈春季課程「荀子」心得〉
你知道英國民主制度的歷史淵源嗎？請見：
〈「話說英國的民主政治傳統」演講側記〉
最後，編輯部亦誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。
【十年憶百日・十四之十三】繼潛龍之志 述羣龍之事——念毓師並祝「奉元典範」開新天
文／吳哲生
- 編按：十一年前（2011）的 3月 20日，奉元書院永遠的 毓老師，以一百零六歲高齡與世長辭。三個多月後，奉元同門發起舉辦「毓老師百日紀念會」，並於會前徵求文稿，輯成《毓老師百日紀念會文集》作為對 毓老師最深的思念與致敬。去年（2021）正逢 毓老師辭世十週年之際，世事已然翻天覆地、星移斗轉，然回顧十餘年前懷念 老師的文字，春風化雨，典型依舊，諄諄言教，歷久彌新。本刊將按《百日文集》之目次先後，依序刊登「十年憶百日」系列文章，以緬懷師恩、傳揚夏學！本文為《百日文集》的第十三篇，本刊特別徵求吳哲生學長同意轉載，以饗讀者。
寶島臺灣 智慧之珠
在二十一世紀初接連發生九一一等轟擊與首謀狙殺、公司治理醜聞、科學治理弊案、政治領袖醜聞、以及金融海嘯、馬多夫詐騙等等人禍，舉世在透徹了解英美資本主義真面目後，有志之士紛紛尋找人類未來可以作為拯世永續的真智慧之際， 毓師超越千古的真知卓見，再度令人矚目與珍惜。
作為華夏智慧真傳的「奉元典範」，在 毓師生死以之的堅毅獻身之下，將因為諸多學長學姐的「繼潛龍之志述羣龍之事」，從寶島臺灣出發，擴及神州大陸，華人社會，華夏文化圈；假以時日，或將為舉世所葆愛推崇，深值慶幸。
感恩學長姐們，在這段時間以來直披肝膽，為 毓師「智周萬物智，道濟天下道」的珍貴智慧典範，留下了永遠的見證；更為「奉元典範」的精神，開啟了嶄新的契機。隨著 毓師智慧典範的流傳，希望未來人類社會欣稟這應世治世的真文，開創出別開生面的「華夏又一春」。
開創「羣龍天下」的未來理想社會（acephalous / egalitarian society）
毓師以菩薩心腸啟發我們，期待未來社會中有越來越多具備「士君子行」、「潛龍之志」、「大丈夫之風」的「羣龍人才」，大家在社會各個角落，都能「各正性命，保合太和」，相互合作地奉獻自己的專長，為身旁及組織的關係人實現價值，同時貢獻社會，創造未來。籌組同學會以至於基金會庶幾乎為此發端，結合眾智，羣策羣力，為社會作更大貢獻。
毓師揭櫫《大易・乾卦》：「見羣龍无首吉」的境界，並以《禮運・大同》相印證，實為人類社會的永續發展，提供了十分珍貴的方向參考。這個理想社會雖非一蹴可即，但《春秋》：「張三世」卻留下了循序漸進的方法論。始則「行伯道」於據亂世，躬自厚而薄責於人，以〈乾卦〉智慧先累積實力與智慧資本；再則「行王道」於升平世，內諸夏而外夷狄，以〈比卦〉智慧廣結善緣，以〈大有卦〉遏惡揚善智慧以提升社會資本；最終致力於太平世以「行大道」，促成夷狄進至於爵，發揮「天爵」、「義榮」的道德資本與文化資本，奠定未來社會根基。
從企業界的發展為例來看，英美資本主義之後，能夠獲得利害關係人青睞的，也從長期穩健獲利出發，演進到能善盡企業社會責任（corporate social responsibility；CSR），熱心社會公益，提升公司治理的企業。展望未來，最能贏得利害關係人肯定，長期忠實支持，並且樂意以口碑轉介的企業，也將是發揚人性，誠信經營，值得高度信任，善盡企業公民（corporate citizen）角色的企業。企業如此，其他領域似也經歷著相近的演化過程。
在二十一世紀的今天，全球百大經濟體中，企業已佔五成五以上；如果有越來越多的企業演化到深為利害關係人所歸往的境界，《春秋》：「大一統」的理想能從企業界出發，逐步擴及各領域，大家各正性命地，「以元之深正天之端」(事業領域)，並逐層次地正「王之政」(以身作則地為政領導)，「諸侯之即位」(扮演好分工角色並相互合作)，以至於「竟內之治」(各項經略活動)，都能深契「奉元典範」的精神，這樣的社會或許也將更能為大家創造幸福而有意義的生活。
華夏智慧的嶄新命脈
毓師走過一世紀，即使再艱難的時刻也以身作則，中行獨復，不做漢奸與走狗，發揮〈遯卦〉：「遠小人，不惡而嚴」的光風霽月節操，適時握機地以〈明夷卦〉的「南狩之志」，發醒世之音，以行動展現華夏智慧的中流砥柱之功。印證近二十年來的世事，益顯彌足珍貴，值得我們一棒接一棒地實踐傳承。
而今，臺灣從「經濟奇蹟」與「政治奇蹟」的軌跡中再次沉澱精煉而出，越來越多人深刻感受到華夏智慧的珍貴，她一路指引著我們不絕如縷地永續發展至今，成為舉世唯一未曾斷絕的文化傳承。從近年來經典研習風氣再起，而如中華企業研究院在師大、臺大所舉辦的「經典智慧與管理實務研討會」，都有數以百計的專業經理人與社會賢達踴躍參與切磋，可略窺其粲然前景。
大陸自文化大革命的滅絕性中甦醒，從改革開放，建立「具有中國特色的社會主義市場經濟」以來，已逐步體會華夏智慧的可貴。從建設和諧社會，在全球成立孔子學院，並在十二五規劃中汲取華夏智慧的內涵，作為社會發展的重要方針。而著名高校紛紛開設國學總裁班，並邀請臺灣國學名師擔任講座，甚至人民大學也新設孔子研究院，大陸華夏智慧的深化，來勢可期。
學長們承 毓師之志，正殚志竭慮地成立組織，推廣具有「奉元典範」精神的華夏智慧，正符合了華人社會的發展趨勢，也為人類社會提供了 毓師所凝煉的發展智慧，恰是為人所需，為時所俟的難得歷史性機遇。
「奉元典範」的深詳智慧
毓師集一世紀深入經典之體會，縱學德意志與扶桑，並以實際歷練與實踐的心得，雖述而不作，確融會貫通成獨特的「奉元典範」。「奉元典範」經學長學姐們的闡揚，這一直接上承孔子本心，中歷真儒諸賢的傳衍微言精義，近得熊十力與 毓師秉艱貞之志，展現《春秋》「復正」（back to basics / justice）之義的智慧風範，浩然正氣凜烈斧鉞，雄邁千古地傳承下來，珍貴之至！
從企業領域來深省，「奉元典範」一則能奉以「為人，為學，為德」，協助個人修鍊成為「頂天立地」的「士君子」與「大丈夫」，完成自我實現，圓滿了「大得志」的境界；二則能引導我們做實事，參與團體，從「為羣，為政，為民」，以至於「為天下」中，發揮所長來為更多人服務，圓滿了「大得民」，推己及人的社會實現；同時，「奉元典範」還提供了我們在立身處世中「通權達變」、「與時偕行」、「同人於野」、「鼎新繼明」的智慧，實在是相當獨到的系統性智慧。
這一系列「奉元典範」的智慧，經過適當轉化後，或許也能推廣至民間組織、非營利組織、行政法人或政府組織等等，成為各領域有志之士自我實現與社會實現的參考智慧，進一步作為共同實現「羣龍天下」社會的智慧平臺。
毓師通博，以《大易》、《春秋》為主軸，對道家、佛家、法家等等智慧脈絡，也能深契於心，多所融會貫通。假以時日，庶幾乎在學長們的引導之下，像《管子》、《孫子》、《韓非子》、《人物志》、《資治通鑑》等等實用智慧，也能融入「奉元典範」的智慧瀚海之中，為人類社會提供整合性的參考智慧。
毓師精神萬古常新
感恩毓師啟引，將華夏智慧融會貫通於「奉元典範」之中；也感謝諸學長姐們真誠分享，讓毓師的智慧典範能更完整地霑惠於斐然來業。哲生雖資質駑鈍，卻有幸親炙於毓師而拙化其智慧風範於萬一，略試於企業領域之中，深懷諴悃，奮踴無已。再感謝諸多學長學姐，至公無私地引介，分享，以生命活出「奉元典範」相啟發，以道義相期平生，終能圓滿哲生對華夏智慧的歆慕追尋。
筆拙紙短，興飛義長。謹聊綴數語，敬陳於毓師暨諸學長之前，對「奉元典範」的再接再勵，傳揚毓師精神於天下的未來前景，寄予深切而高遠的祝福！
綦願各位學長姐在各自的領域都能深造有得，來日皆能位乎天德地以「奉元典範」的金針度人，自覺覺人地範圍天地之化，曲成萬物而不遺！如此，既可繼 毓師潛龍之志，又能述奉元羣龍之事，妙萬物而自得，洵人間美事。
吳哲生謹拜
（編輯：李協展 校對：林書任）
（轉載重校：熊羿）
【奉元見聞】毓老師——仰之彌高⋯一個建中人的文化洗禮
文／白培霖
- 編按：本文為中華奉元學會理事白培霖老師於 2011 年 毓老師辭世後，為感念師恩而做。原文刊登於建國中學校友會網站（原文連結）。全文從進入黌舍聽課的回憶開始憶述，談到隨侍在 毓老師身邊的各種見聞，以及課堂中老師提示的學問重點，對 老師的思念之情，溢於言表。文字深入淺出，情感真摯動人，非常推薦大家閱讀！本刊特別徵求白老師同意轉載，以饗讀者！白老師將於今年（2022）夏季於奉元學會開講『社會學老莊』課程，歡迎大家一起來聽課喔！（友善連結：課程簡介）
我是當年建中青年的「標準樣本」：建中畢業，考進臺大，出國留學，成家立業。三十多年以後回顧，最值得反覆咀嚼回味的，卻不是這條康莊大道，反倒是另外一條別開生面的文化洗禮之路。
我本科是電機工程。在建中時被選為校刊編輯之一，卻乏善可陳。進了臺大，耳迷五聲，目眩五色，一切都新鮮好玩。大一下剛開學，有一位學長建議我到臺大附近的一個老先生那裏上四書課。老實說，建中教的《論語》、《孟子》，實在並不吸引我。但這位學長大力推薦，我就姑且一試。沒想到，要去聽課，還要先交一篇讀書報告。我趕工在一個禮拜之內，寫出一篇《孝經》的讀書報告。通過這一關，我進入毓老師的天德黌舍上課，開始持續三十多年的中華文化洗禮。
上課第一天，六點多我就到了，課堂內整齊的擺了許多圓板凳，每個人通過點名同學的登記之後，進入教室，從牆邊拿一塊小木板，坐在圓板凳上等待上課。七點一到，大門關上，七、八十人倏然無聲，靜坐在位置上。教室旁另有一個門，毓老師從容走出來，皂青長袍，冉冉長鬚，黑膠眼鏡，圓頂小帽，像從另一個世紀裏走出來的人。毓老師的身影還未完全出現，所有學生都立即起立。老師走到碩大的書桌後面，所有學生一齊鞠躬，老師點了點頭坐下，揮揮手，說：「坐，坐」，大家才坐下。
在天德黌舍裏上《論語》，連瞌睡都不想打。毓老師講課，字字珠璣，總有和別人不同的地方。最先，毓老師就講到孔子的思想分成三個階段：一開始是鄉巴佬進城，剛接觸大國文化，所以「郁郁乎文哉，吾從周」；過了一段時間，發現這套不管用，就唉聲嘆氣：「久矣，吾不復夢見周公」；晚年思想成熟，自成一家，要革命了，一有人邀請，就捲起袖子準備參加革命，而且還說：「如有用我者，吾豈為東周乎？」
天德黌舍，後來叫做奉元書院，講經有兩個特色，一個是「一字一義」，另一個是「依經解經」。毓老師經常叫我們「讀書要先認字」。他告訴我們，「人」和「民」是不一樣的。「人」是讀書人，有官位的；「民」是沒有官位的老百姓。所以經書上說「人人皆可以為堯舜」，而不說「民民皆可以為堯舜」，沒有讀書的百姓不知道什麼叫做堯舜之道。這也是為什麼「民可使由之，不可使知之」，是民而不是人——這個有官位的讀書人，是必須要執行此政策。同樣，他曾經問過同學：「柔和弱有什麼不一樣？」為什麼我們說：「要柔軟」而不說「要弱軟」，但我們批評人「軟弱」卻不是「軟柔」。為什麼我們形容一個女人「柔若無骨」而不是「弱若無骨」，為什麼是「弱不經風」，而不是「柔不經風」？我們查了《說文解字》，才發現柔是「木曲直也」。柔是木頭可以彎曲，但力量一拿掉，又彈回原來的樣子了。弱是「撓也」。木頭彎掉，回不來了！柔和弱果然不同。類似的例子不勝枚舉，《說文解字》變成我們讀書的最重要工具了。
毓老師解字最精采之一就是解釋「文」字。孔子叫「文宣王」，按照今天的解釋，孔子成廣告專家了！孔子一輩子「宣文」，宣傳的文到底是什麼？我們講 「中華文化」，要以中道來美化（華）世界，要以「文」來變化社會。在《論語》裏面，也講到「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」一個人在家孝順，出外友善，庸行（平常的行為）之謹（謹慎），庸言（平常的言語）之信（有信用），不但這樣，還能做到普愛大眾，更能親近有仁德的人，達到這個境界以後，才能開始學寫文章？天下哪有這樣的道理？毓老師解釋經義，都要拿出證據。在《尚書正義》這本書裏，帝典（第一篇）講堯舜，《尚書》說堯「欽明文思安安」，其他幾個字的意思先不談，在這本書裏解釋「文」是這麼說的：「經緯天地之謂文。」古書裏有很多「謂之」、「之謂」，這兩個詞的意思不一樣。「謂之」用今天的白話文講，是「叫做」，比如我們常聽到《易經》裏的「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」形而上的叫做道，形而下的叫做器。而「之謂」是「就是」，像《中庸》裏的「天命之謂性，率性之謂道」，與生（天）俱來所有的就是我們的天性，順著天性去做就是道。再回來談「文」，按照《尚書正義》，經緯天地就是文，換句話說，文就是今天我們所說的政治。國父也說：「政治就是管理眾人之事。」所以經緯天地之事就是政治，也就是文。這樣，我們才知道做政治之事的要求有多高。不但要孝悌，還要謹而信，更能愛眾親仁，這樣才夠資格談政治。毓老師常感嘆「萬般不與政事同」，常說今天沒有人懂政治。
我在接受毓老師中華文化薰陶三年多後，由學校畢業，當兵，出國唸書，工作。一晃眼，十幾年過去了。直到有天，我鼓足勇氣打了一個許久未打的電話，就又回到毓老師的身邊上課了。因為白天仍有固定的工作，所以我每星期只去上一堂課。經常在新竹忙到最後一分鐘，趕巴士到臺大側門，有時連飯都來不及吃，匆匆忙忙跑去上課，直到九點多下課才隨便買個麵包果腹。之前在做學生時聽的經書，二十年後又來重新溫習，感覺很不一樣。當年年輕，老師有時講課講得忘掉時間，在下面的學生會開始坐立不安，直到毓老師說：「時間怎麼這麼快，我還沒開始講呢！快回去！尤其女學生，快回去，注意安全！」我們才一個一個站起來，向老師鞠躬離開。二十年後，聽同樣的課卻捨不得離開。有一次，毓老師講「天」這一個字講了兩個多小時，如果我是當年的大學生，恐怕沒那個耐心聽，但工作了這麼些年，那天晚上只覺得淋漓盡致，大呼過癮。兩個多小時之後，毓老師說：「今天沒時間給你們仔細講！只是提個大綱而已。記住，我還沒講呢！」
民國九十年的十月，我和幾位同學陪毓老師回到東北遼寧省，撫順市的新賓滿族自治縣。剛下飛機，就遇到縣裏派來接我們的車隊。我禮貌性的問對方：「請問貴姓？」竟然得到一個只有在相聲裏才聽得到的答案：「不敢，免貴姓方。」我接著問對方家裏有些什麼人，「一個小子，兩個丫頭。」一時之間，我好像突然回到一百多年前的老中國了！到了縣裏，住進唯一的一間旅館，但是旅館房門沒有鑰匙。一出門，門就帶上了，想要再進去，得喊一聲：「服務員，開門！」在自治縣裏住了幾天，參觀由毓老師發動修冗的永陵，這原本破舊不堪的舊皇陵，經過毓老師大力奔波之後，修復原狀，後來由聯合國認定為人類文化遺產。同時，毓老師也帶我們參觀當初努爾哈赤以十三副盔甲，祭天宣誓七大恨，起兵攻打明朝的發源地，赫圖阿拉城。我們更因為跟著毓老師，一起在還沒正式營業的餐廳裏品嘗正宗滿族餐：八碟八碗四熱炒。毓老師當時感慨，十幾年前第一次到新賓的時候，整個縣裏沒有餐廳。中午沒有飯吃，碰到一個好心的太太，下了碗麵打一個蛋，湊合著解決了吃飯的問題。現在正宗的滿族菜都有了。毓老師更帶我們參觀他所創立的滿族研究院，他提醒我們，滿州人以少數民族能統治上億人口的中華帝國，必有其特別之處。中國是一個地大物博，種族繁多的國家，如何化解各民族之間的心結，那是要靠智慧的。許多當時滿州人的心得，是值得後人參考學習的。
由東北回來以後沒幾年，毓老師也年過百歲，雖然身體仍然健朗，但年紀大就難免容易疲累。近幾年，毓老師固定上課取消了，同學也只有在他體力精神好些的時候去看他。一百多歲的老師常常坐在椅子上，瞇著眼睛等學生。我們進門鞠躬以後，他用虛弱的聲音叫我們坐下來，閉眼養神一段時間以後，慢慢開始講話。但隨著話匣子打開，他的精神也就越來越好，聲音也越來越宏亮，一次至少可以和我們談兩、三個小時以上。隨時提醒我們，看事情要能和別人不一樣，要多讀書，毓老師常說：「不學無術，學就有術！」他感慨現在的人有想法，沒做法，就是因為不讀書。真讀書的人，一本都夠用了。趙普能以半部《論語》治天下，我們現在連一句《論語》都不懂，怎能期望面對事情有解決的辦法呢？
今年（按：2011）三月下旬，我人在中南部，接到一個同學打電話來，告訴我毓老師當天早上過世了。我當時沒有辦法反應過來，一個在我碰到任何問題都能幫我指點方向的人，一個天天將民族文化的重擔加在我們肩上的人，一個在我低潮時談談話就能讓我充滿能量的人，就這樣走了！一個文化時代結束了，「現代孔子」不在了。
兩千五百多年前，孔子過世之後，子游、子夏以及他們的弟子收集他們老師的學說，發揚光大。曾子、子思、孟子都是後學。《韓非子》裏也說，孔子之後，儒分為八（家）。這還是比較大的學派，小的儒學更是不計其數。毓老師開創了一個新的中華文化學派，他講的是「夏學」（中國人叫做夏，中國人的學問應該叫夏學，不是漢學），未來不知道叫他的學說為臺學還是瀛學，但都要看有沒有人繼志述事，後學小子，建中校友的我，躬逢其盛，親炙毓老師的教學，何其幸乎！
【奉元問學之一】《周易》象數與《周髀》算數
文／陳有志
（一）
《周易》是卜筮命數，不同《周髀》的天文數術。但《周易》象數與《周髀》算數，兩者的「數」都有透過符號的組合，作為預期的演式或推算的公理。雖然，算數分析是推導必然性的事實，而命數預設是追究潛在性的可能。數學往往具有過渡為形上思想的推手。假使是這樣，我們就該試問《周易》象數與《周髀》算數，是不是有一個共同概念「數」，作為共同起源的籌略根據？
首先「數」是什麼？
《說文》「數」：「計也。从攴婁聲。」段玉裁說「數」是「六藝六曰『九數』，今《九章算術》是也。」也就是《周禮．地官．大司徒》：「六藝：禮、樂、射、御、書、數。」的「數」，是現今指的《九章算術》。
又《說文》「算」：「數也。从竹从具。讀若筭。」段玉裁說「算，數也。論語『何足算也』。鄭曰『算、數也。』⋯⋯筭爲算之器。算爲筭之用。二字音同而義別。」這是根據鄭玄的解釋，「算」就是「數」，「數」就是「算」。
因此，「算爲筭之用」的算數，就是《九章算數》的「九數」，為九種推算數式，內容有（ 1 ）方田章（內容為面積和分數）。（ 2 ）粟米章（比例）。（ 3 ）衰分章（分配比）。（ 4 ）少廣章（開方）。（ 5 ）商功章（體積）。（ 6 ）均輸章（稅賦中的供給曲線）。（ 7 ）盈不足章（盈虧中的數列求和）。（ 8 ）方程章（解方程式）。（ 9 ）勾股章（勾股定理），共為「九章」，為九種計算內容。
因此，「算數」不是「加減乘除」的四則運算，而是算符演算（ operational calculus ）的分解推算，如上（ 1 ）到（ 9 ）。另一部分是命題演算（ propositional calculus ）中的演繹推理（ deductive reasoning ），如（ 2 ）求法中分析，（ 7 ）虛數的正負虛擬，（ 8 ）集合數的邏輯推導，（ 9 ）數論中整數及無理數推論。
《九章算數》的內容，都是實用的計算與實算的方程求解。在演繹推理中，最重要的是勾股定理。因為，這是根據《周髀》勾股算法，是中國最早的一本數論數學。
《周髀》被唐人李淳風，收入《算經十書》中的第一本，改稱《周髀算經》。因為，《周髀》以勾股算數，分解「數」的形式及起源。在數學，勾股算數除了是世界最早發現了圓周率，它也是世界最早使用二位及十位值制，並行的數位形式，其中具有解析乘法項數（以平方數推出四則運算），及選擇子集合（集合中的組合邏輯）作為公理化的原則。
所以，理解中國「數」的定義及推演運算，就不可跳過《周髀》的勾股算數。也就是說《九章算數》，九種演算公式都有導入「數」值的溯因推理，及包含勾股數論邏輯的前提下。因此，《周髀》勾股定理就有被追究整個傳統「數」概念的共同前提，及分析的理性方法及原則。
理解《周髀》的算法算數之前，必須理解《周髀》的本意。根據《周髀》記載「古時天子治周，此數望之從周，故曰周髀。髀者，表也。」可知「周髀」就是日晷周天曆度的計數表。顯然《周髀》是一種天文觀測及推算方法，由日影的長短間距，取出最大值及最小值，推算冬至日及夏至日，再由兩者的均數，推算春分日及秋分日。
但，《周髀》的重要性，不在「髀表」中簡單日晷測數，而在間距推定勾股定理及定義的「數」起源。主要數論就在《周髀》：「數之法，出於圓方。圓出於方，方出於矩（整數與無理數或奇偶數的共軛關係）。矩出於九九八十一（乘法項數）。故『折矩』（半數關係的除法及函數推算），以為勾廣三，股脩四，徑隅五。既方之外，半其一矩。環而共盤，得成三、四、五。兩矩共長二十有五，是謂『積矩』（圓角）。故禹之所以治天下者，此數之所生也。」
「數之法」就是指「數」是由關係項的分析推解。方法在「圓方」，由「方」即為平方面積，取其兩半的「折矩」為直角形。這就是「勾廣三，股脩四，徑隅五」的勾股定理，「共盤」（圓形與方形的共軛關係）在「三四五」，就可以由此分析最小平方面為「數一」。這就是傳統「數」概念的起源。
核心概念，就必須根據趙爽《周髀算經注》精彩精確的解釋：「數之法出於圓方」指出「圓徑一而周三，方徑一而匝四。伸圓之周而為勾，展方之匝而為股，共結一角，邪斜適弦五。政圓方邪徑相通之率。故曰 『數之法出於圓方』。圓方者，天地之形，陰陽之數。然則周公之所問，天地也。是以商高陳圓方之形，以見其象，因奇耦之數，以制其法。所謂言約旨遠，微妙幽通矣。」
這是趙爽著名「勾股圖」指出積矩是「勾股各自乘，併之，為弦實。開方『除』之，即弦。」，以「開方」解釋「圓出於方，方出於矩」的剝離推證法（ dissection proof ）。「開方弦」中平方數及折矩的正弦，就是同合在「圓徑一而周三，方徑一而匝四」，共軛「徑一」就是「數一」的起源。
這是《周髀》以天文天象的「數」，解釋「天地」的形式。「三四」是天地的形數，「一」為共因數（也可表示共時性的分數），「二」是「三四」形數為奇偶互質或開方數。「五」是「三四」形數的最小矩積數，半矩為五五二十五。
「數之法」的方法，就在太陽投影中兩組陰影間距的差數，作為二元計算。由日晷數計表發展成勾股算數，「勾」長被視為圓周，取「勾廣」的平方數，為三三九，九九八十一，成為十進位值數的來源。這是《周髀》的勾股算數，所謂「智出於勾」的一種公理化的理智分析的框架。天文數理中的平方分析，就在把平方空間導入圓周運動的數論。
因此《周髀》數法的意義，除了日晷數中最大值及最小值，推定冬至、夏至、春分、秋分的四分日。最重要是在理解「正晷」的直角「勾」長，被視為極限數論，解釋「髀股」影像為變數，及「徑隅」斜邊為關係數，在最小因數的關係連比，可以作為求算及理解時間的運動影像。
所以，傳統數理分析時間的運動形數，就是勾股算法中的「三四」（基數）。也就是趙爽所稱的「陰陽」數，及「（天地）圓方之『形』，以見其『象』」的「奇偶」數的共合形數，或象數。
（二）
中國數學原由天文測量，以勾股定理定義「數」的起源。勾股的重差公式，推算日徑日高。由日晷影差的太陽周日周天運動，推定四分三衡。以北極為中天，由璿璣立二十八宿曆度。日晷到勾股算法數論，就斜邊為圓周角的正弦，確立圓弧為天穹，股長為地平。這是由算數推導出天圓地方的蓋天宇宙。所以，說「三四」就是天地的形數。
從《尚書》〈洪範〉；《管子》〈四時〉、〈五行〉、〈幼官〉；《禮記》〈月令〉、〈禮運〉；《大戴禮記》〈夏小正〉；《呂氏春秋》「十二紀」及〈應同〉，到《淮南子》的〈天文訓〉。以上，無論六壬十二辰分位，氣化及五行配當的方位，所有日纏天行的運行現象，都只能是陰陽合曆，在勾股算數正切弦及三衡的極限，所描述「方位」為基本概念。
因此，鄭玄九數說的算數，關鍵就在趙爽「開方弦」為「數」的起源。圓方「形」與勾股「數」的同合。在數理，視「陰陽」是「除法」的複合數，也是二進位的運用。因此，勾股算法指出的廣延量，都是重差或重複的間距，被設想為時間的連續形式。這種微分知覺，就是節氣及微量的重複運動，被視為一種自然生成的氣化形態。
那麼，《周易》的「象數」指的會是什麼？
根據黃宗羲《易學象數論》綜合兩漢從孟喜、京房和虞翻以來，主張陰陽消長的卦氣，在四時、十二月、二十四節氣，當配六十四卦的正方數及圓方位。包括「卦氣起中孚」的方術，偏重「象」如：河圖、洛書，先天方位、納甲、納音、月建、卦氣、卦變、互卦、筮法、占法。偏重「數」如：太元、乾鑿度、元苞、潛虚、洞極、洪範數、皇極數、六壬、太乙、遁甲。
這是以分類解釋象數，以正方數及圓方位，象徵天地氣化的消長，由自然哲學的數理，邁向超自然主義的形上。《周易》象數就是兩漢易學與天文數理，混合為占卜及方術的種種超自然哲學，總名為象數。
所以，《左傳》僖公十五年，記載韓簡「龜，象也。筮，數也」的解釋，顯然與兩漢象數不同。兩漢的「象」，已不再是灼燒龜甲或牛骨，辨視裂紋圖式，由卜龜推斷吉凶。孟喜卦氣，只與「三四五」的形數有關，「五」是消長的變化指數。所以，象就是數，以形數為數位。
尤其，河圖、洛書的「幻方」方陣的「圖」與「數」配當，是宋易圖解的主流。其實，也是《周髀》算法的「數」，本來就具有一面為基數，另一面又具有序數的位值記數。只要理解中國十進位的起源，是根據勾股算數，就是先以奇偶算符「三四」，或為函數演算，規定出來二進位，再由「五」的積矩，推算出十進位及四則運算，就不難理解方陣圖數，背後數列求和的意義。
另《易緯》六日七分卦氣說的「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌，四正之卦，卦有六爻，爻主一氣，餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七，歲有十二月三百六十五日四分日之一，六十而一周。」
這是「中孚」卦象為首的「中虛」，當數在坎、離、震、兌為四正，放射為二十四節氣的氣化運行。「中虛」就是「陰陽奇偶」中以正負數為正倚。借用勾股算數，由對應函數發展出來的「虛數」（共軛複數）。「六日七分」也是重差公式，以均數作為分時時數。以上種種《周易》象數算法及名相。大致上，都無法脫離勾股算法的範疇。
最後，關於「筮，數也」的筮算方法。如果，這是指《繫辭傳》「大衍數」的「揲扐」數法，即：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。」「揲扐」數法，不就像似「折矩」為減除為「二」的摺皺與包含。尤其，五五二十五的兩半數，與「五十」及「五」的關聯。同時，「一」、「三」、「四」及「五」的取數，都在勾股的天地數，以置閏表示整數與無理數的「揲扐」，象徵著天地運行與變化。
另對《繫辭傳》奇偶數與天地數的和數：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。」包含朱熹易圖的解釋：「此言天地之數，陽奇陰耦，即所謂《河圖》者也。其位一、六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中。就此章而言之，則中五為衍母，次十為衍子，次一、二、三、四為四象之位，次六、七、八、九為四象之數。二老位於西北，二少位於東南，其數則各以其類交錯於外也。」
關於，筮算「中五」與「次十」為母子衍數，或「幻方」方陣數。整個正方形的含義，都在「折矩」平方為四方八位與方圓同合的形數。以朱熹「天地之數，陽奇陰耦」，其實都關係《周髀》數論的方圓數，及正方形的平方與折矩的開方，為奇偶陰陽數的起源。這也就是趙爽「圓徑一而周『三』（陽，為天圓），方徑一而匝『四』（陰，為地方）。⋯⋯圓方者，天地之『形』，陰陽之『數』。然則周公之所問，『天地』（形與數）也。」
形數就是《周易》的數象。故《乾鑿度》主「陽三陰四」的象數，意義在「始、壯、究」，陰陽為「始、動、氣」與「終、靜、物」，重合變象變位，表示化生化成中動觀動變。這也都是鄭玄及荀爽的基本象數立場。
可知《周易》象數及卦算求法的數式，脫離不了《周髀》天文數理的曆算及自然哲學。《周易》象數及星運氣位的納時、納音、納律、納數、納色、納味等數術。只是把虛實同合的二進值數，及五五同合的十進值數，解釋「納」就是導數，就是因數的弦數，數學的算術被借為哲學詮釋的技術。虛實同合，有指向陰陽相摩，天地相蕩，理喻在複合二進位數的含義，轉向陰陽五行的唯氣現象。
這樣，《周易》象數與《周髀》算數，就有共同的「數」。共同的意義，就在「積矩」的平方，及「折矩」開方，表示時間的矢量。
（三）
《周髀》勾股算數，是傳統思想中最簡潔的理性分析形式。「折矩」的剝離推證，在「三四」平方半數中「一二」分析，就是一種因數中結合與交換中的連續擴展（ 如 2n+1 為奇數，2n-2 為偶數，其中為奇偶因數的加減）。這是，「三四」單位數，推導「一」為基數，「二」為偶因數。整個在奇偶互質中，產生數學哲學的豐富基礎，也成為《周易》豐富的自然哲學。
我們必須清楚《周髀》「數之法」定義數的來源，在平方「折矩」，分析「圓方」最小周長比為「三四」，必須由「折矩」斜邊「五」，三數為三元數的重合，才能推出三數的公因數為「一」。「折矩」取半是直角三角形，推導數的定義，解釋「數一」的來源。
《周髀》稱「智出於勾」就是指勾股算法，以「勾三」作為理智分析的最初根據。象徵整個奇偶天地的運行，就有一組最原始概念指向「一二三」。尤其，「勾三」是共時性運動的中心，就是圖心作為極點，或虛數。因此，鄭玄「陽三陰四」解釋《周易》象數及互體，可知《周易》三爻爻象，與勾股算數的奇偶互質及三元數法的密切關聯。
《周髀》勾股定理是最早運用剝離推證圓周率，以及平方的冪值排列。意義上，必須理解直角斜邊的積矩。在數論上，是不同希臘畢氏定理的面積求和，也不是印度吠陀《繩法經》矩形周長與內方形連續三等分割的圓周率。
因為，勾股算數是天文數理，「數」是具有運動時間的分量。同時「數」是以平方為「廣」的運動分量，作為空間影像。這種形數在積矩分析中「析矩」的平方求數，「析矩」就是褶皺的相互包含。所以，理解中國平方數，只能由「折矩」出發。也就是說，如果不能理解平方意義，就是並置空間的項（ terms of juxtaposition in an extended space ），就很難掌握它的核心概念。
並置空間就是運動空間，也是時間空間化指出一種可分析為可思想的數。傳統時間的形數，指出空間不是抽象廣延的量，空間只都是間距關係。空間因此不具有任何實在性，空間是以潛在時間作為可現實性的實體。因此，空間是虛（數），時間才是實（數）。虛實就是以矢量，視為方位。整個自然數理分析，矢量就有合散屈伸的預測，成了唯變所適，成為傳統思想的根本核心。
這就是，為何「陽奇陰偶」會在《周易》顯得十分重要？同時也是，勾股定理中因數的互質關係，就是勾股二數不可能都是奇數或偶數，再進一步指出來整數與無理數的互質性。
不相容性的奇偶互質，也是不可辨識的互質。在思想上，就有反省空間的矛盾，因在連續時間的最終整體，找到不矛盾的關鍵實體。這裡指出內在部分與外延界入的部分，會產生被捲入再展開，所發現其中被添加進來的一個新的充足理由。
這種潛在整體先於任何事實的部分，就是集合的集合中的超限。指出時間具有在充分條件，可看到一個創新或進化的形上意義。矢量合散屈伸的預測，就是在揭示充分或至善生成的狀態。因此，勾股數論中的哲學思想，不是一種簡單的三角定理。
組合蘊涵在勾股分析的形上意義，《周易》〈說卦〉〈序卦〉〈雜卦〉提供一個理解奇偶數，如何在「健順、動入、陷麗、止說」，完成為一個完整系統的唯名唯象的組合邏輯。讓我們理解組合蘊涵的義理，如何發展成本體形上學的最初意義。
以上，就是指勾股算法，保留著理性分析，其中至少三個重要成分：
（ 1 ）平方及折矩的轉換
（ 2 ）重差推導的微分知覺
（ 3 ）極限與部分的超限
平方及折矩的「轉換」，指純量轉成推論性知識。數不再是連續積量，而是指操作重複運動中邏輯條件。在「折矩」的並置，以趙爽「開方弦」為「共結一角」的數，部分為同質因素的積矩，就不是指無限量，而是最小或無限小的相因空間。這種除法的剝離，就有共有質量（等值）的掠影視角，解釋並列（ coordinate ）運動平面。
邏輯蘊涵為相因的包含，可讓我們理解，為何王弼會說「初」與「上」爻，沒有所謂陰陽定位（詳《周易略例．辯位》）。這不就是六爻互體，被視為「共結一角」的一個夾角數，是某種掠影角在變數中，為「得意忘象」的適時性嗎？這樣，三爻及六爻的爻體及互體，作為形上意義的轉換，才有了「居中」、「之正」成為可理解「唯變所適」的條件。
同時，重差必須把平方，推回到不可辨識中的重複差異，才能體現勾股算數，在趙爽函數推導就是剝離中微分知覺。這裡，在沈括「真數」理論的「圓法相盪」圓弧計算，再次被注意。微分數的相因知覺就是一種時間知覺，指時間影像中都生成中為可能性及生存為籌劃性，在《周易》就是表現為小疵悔吝，由充分條件提供，作為无咎善補的人生及政治的策略哲學。
這種充分善補的哲學，就在《莊子．齊物論》：「人固受其黮闇，吾誰使正之？」指出「化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。」曼衍的「天倪」，可以說最能體現，整個「勾三」數理中，最深的人生智慧。
【奉元問學之二】向大師致敬（九）——我上林明進老師的「論語」課
文／顏宏如
- 編按：林明進老師的五年「論語」課於前年（2020） 12 月底畫下圓滿句點。課程結束後，許多長期聽課的學員與師友都紛紛發表心得感想，紀念在林老師課堂中的感動，誠可謂「餘音繞樑，三月不絕……」（友善連結：最後一堂側記）。本文轉載自「論語」課五年全勤的學員顏宏如學姊於去年一月初（2021-01-12）發表於臉書上的聽課心得，字裡行間充滿趣味，心得感想亦頗有見地。顏學姊會撰寫一系列心得文章，本文為該系列的第九篇（友善連結：第八篇心得）。為求「弦歌不輟」，本刊特別徵得顏學姊同意陸續轉載，以饗讀者！
【正文】
2021.01.12 (二)【向大師致敬：(9)】
不僅「公」的概念如此，「禮」的概念亦是。過去對於「禮」，就侷限在儀軌和規範，因此會要求孩子見面要打招呼、沒事常說請、謝謝、對不起等，希望孩子出社會後能討人喜歡。
現代的社會觀點兩極，有人認為教條束縛人性，追求做自己，所以不重視禮；我也常常在站導護的時候，發現自己熱情的寒暄換來冷漠的撲克臉。另外一種則是奉行禮多人不怪，極度恭敬有禮，逾越了某條心裡的界線，反而讓人覺得客套不自在。總之，禮就像條無形的繩子，框架了一個舒適的範圍：熟悉的人可以共享親密的小圈圈，不怎麼熟的就希望保持點社交距離，這是我最初對禮的認識。
上了《論語》課之後，慢慢感受到禮根本不是教條，更不是界線，而是一種「敬」的態度：視聽言行都不能恣意妄為，心中要為別人留個位置。常常以同理心去將心比心，體會別人的難處，於是，己所不欲就不會強加於人，更甚者，己所欲、所好也能佈施或分享給有需要的人，這是聖人己立立人，己達達人的境界。
《學而篇》有個教導是這樣說的：「禮之用，和為貴。」「和」的意思喜怒哀樂等情緒都能發而中節，也就是禮的運用必須恰到好處。既為血肉之軀，孔子並非麻木不仁，更不是要把弟子都教成死板僵硬、壓抑情感的「喪屍」，他只是期待情感的表露要恰如其份，不要過於浮誇。
以前在練演說時總提醒自己情感的表露要真誠自然，因為做作就流於噁心。同樣的，情緒的抒發也要適切，不能過度沉湎，正如《八佾篇》的教導，要「樂而不淫（過當）、哀而不傷」。老師說，所有情緒未發與已發都能若合符節，才是真正的性情中人。這個觀點實在深得我心，跟薩提爾理論談到的「自、他、情境的一致性」不謀而合：倘若一個人能一致性的表達自己，才能無愧無心，也才能頂天立地。
老師也提醒我們，正天下之前要先正己，而正己的入手處，就是「克己復禮」，方法不外是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。我反省生活中的實踐，除了最後一項最容易守，前者三項實在是功夫！有時好朋友聚在一塊閒聊，難免就會言不及義；就連看報紙也總忍不住要翻到綜藝版，窺伺公眾人物的八卦和隱私，如今想來真是慚愧。倘若希望自己的生活能更有品質，遠離這些亂七八糟的耳語，從「禮」做起應該就是不二法門。
－待續－
小孩說：禮就是在心中為別人留個位子。
#非寫不可 #不寫對不起自己
#我非得記下這五年來的聽課心得
#曾蒙國寶級大師親炙此生無憾
【奉元問學之三】春季課程「荀子」心得
文／錢威良
荀子，名況，是趙國人，但待在齊國最久，齊國崇尚功利，所以法家、雜家等盛行，造就荀子的學說王霸兼採，以西方的思維角度，就是偏向現在人所說的現實主義。
至於荀子最有名的性惡論，熊琬老師為大家提出幾個觀點以及解說。我們先來了解荀子的原文是如何說的。「人之性惡，其善者，偽（後天之人為）也。」荀子指出人性就是惡的，相較於孟子的「性善說」，荀子開門見山就點出性惡說，如同我們常講的人性本惡、貪婪、醜陋，類似於西方說的七大罪。但其實荀子說的「善」，跟儒家經典卻有出入，例如《大學》的止於至「善」，乃至《易經・文言》的元者，「善」之長也。毓老師常常引用的概念，止於至善，止於元。《易經・繫辭上》也說到「繼之者善也，成之者性也」，元可以繼，故善，而且是善的老大。《中庸》接著講，「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」以及「唯天下至誠，為能盡其性」，將「誠」字，與《易經》的「性」做相連。又說「夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也」，呼應到古語所云：「百善孝為先」。孝是人之道的善之長，就是我們每個人內心所原本就具有的果仁、種子、元。如果《易經》的善指的是生生，那麼跟荀子的性惡就大相徑庭。筆者竊以為，性相近，習相遠也。人之私欲污濁了原本至大無外的元，心量變小了，凡事斤斤計較，見異思遷，有了分別心，起了貪念，而導致荀子所言的性惡。其實以大自然來看，弱肉強食，跑不快的羚羊被獅子捕食，動作慢的老鼠被老鷹獵食，這些都是稀鬆平常的事情，所以《老子》說「萬物為芻狗」，天無私覆，地無私宰，對萬物一律公平，而人也是生物，會想求生存，並無所謂的善惡，只是以我們所在的道德立場去看待事情而已。毓老師更是鼓勵同學「純其真，去其偽」，純其本真，去其貪念。奉元書院課前影片，常常播放到一個片段，讓筆者特別有感悟。毓老師他說「你們得真（貞）了嗎？」勉勵同學真幹才能貞幹。我們常常聽到，人們常講說：「我是為你好。」這是真的為你好呢，還是披著公平正義，實質是人為的虛偽，可以細細去體悟。筆者有時也會用類似的言語去勒索對方，我是為你好，你為什麼不聽我的？如此這般，其實只是自己的慾望想控制對方而已，一旦對方不買單，筆者心中的慍怒、煩惱跟鑽牛角尖，是很要自己的命的。所以古聖先賢才會時時刻刻警示來者，「率性之謂道」的重要性。
而回到荀子自身，為什麼他會提出如此的論述呢？
《荀子・性惡》中說的：「人之性惡，其善者偽也。」並且提出論證：「今人之性，生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲、好聲色焉。」以及「飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。」
（改自熊琬老師的上課講義）
荀子認為人的「情性」，注意這裏不是說「性情」，其實中國經典比較少著眼在「情」這個字，西方則有七情六慾，甚至希臘神話中的眾神也都有七情六慾。而荀子在這邊的立論就是情性造成人的性惡，善只不過是人的虛偽、偽善而已。這邊套用《中庸》說的話「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，筆者竊以為人的內心就是神性跟獸性在做拔河，可能這一瞬間上天堂，下一瞬間心中滿是邪念，立刻下地獄，因此儒家經典強調的「中」、「和」之旨意或是如此吧！故不只單講情。《易經・乾卦文言》講到「利貞」者，性情也。注意這裏不是講情性而是性情，因為率性之謂道，你已經在道上了，以毓老師常用的概念來說，性即體，情即用，體用不二，發乎情而能止乎禮，禮者，理也，天地之理，觀其所處，萬物之「情」可見矣。而情性，則剛好相反，先強調情，很容易就會滑掉，不中節，因為是以自身私慾，《說文解字》解釋「情」字，就是「人之陰氣有欲者」，情性讓陰統領陽，不能順承天，而想統天，為慾望的一種展現，最後下場就是其血玄黃，兩敗俱傷。《易經》將其概念化，也是一再強調人們要注意自己的私慾，無欲則剛。套現代醫學觀點就是，別讓下視丘綁架你的大腦！
另外，熊琬老師在課堂中提到，「從人之性，順人之情」，終將會有人倫悲劇出現，如何避免？應當以禮法教化，合治於道，而這些都是人為做作的，統治者這麼做只是為了讓性惡的人們符合他們「乖乖牌」不作亂的形象而已，猶如帶著拘束器的野獸被關在籠子裏，拔掉利牙的寵物如此。這些是後天加工，而人性，其實是惡的。
在此略舉熊老師上課闡發的概念與荀子的思維以及筆者課後感想，以供學員參考。
【奉元社快訊】「話說英國的民主政治傳統」演講側記
文／奉元社
6月 26日，奉元社邀請到現任教於輔仁大學歷史系的王芝芝老師，給予我們一場演講，講題為〈話說英國的民主政治傳統〉。當天現場及線上參與者近二十人。（友善連結：講座簡介、講座直播）
民主政治自十九世紀以來，幾乎被推崇為最理想的政治制度。然而，由英國脫歐，到美國前總統川普的脫序，人們對民主政治的絕對信仰，漸生疑惑。
王老師由是想到嘗試以探討英國「君主憲政」發展的歷史淵源為起手，進而理解西方文明的民主政治傳統的真締，希望有助於釐清當前的疑惑與困擾。
演講內容十分豐富，時空、文化、思想匯集，王老師於兩小時內有條不紊地，為我們抽絲剝繭，細析原委。
第一部分涵蓋希臘羅馬古典傳統的民主共和思想、亞里斯多德「政治學」的「三好三惡」、雅典被迫放棄民主政體的肇因、「羅馬共和」政體之形成，以及猶太教與基督教(Christianity)「神祐式的民權思想」在中世紀的植根。
第二部分闡述十一世紀中葉，封建王權伸張與代議制度（「主權在民」）的源起。
第三部，王老師接著分析英國議會體制發展的有利條件，凡六項；以及英國代議制發展的歷史關鍵事件，共七起。
王老師的結語是：「漫長緩緩的改革中，英國人理性地，非暴力地，亦步趨地朝「民主共和」走，這便是英國人引以自豪的自由民主發展特色—所謂的『惠格傳統』。」
現場參與者及後與老師討論當代英國政局問題，如英人對脫歐的態度、現任首相 Boris Johnson 的諸般舉措等。王老師誘發大家述往事，思來者，現場灼見與歡聲起落。奉元社冀望再邀老師開系列講座，延伸討論，拾補老師取捨刪去的遺珠。
這次演講原本是定於去年五月進行的，不料疫情驟然升溫，而王老師教務繁重。有幸最近疫情趨緩，這次演講最終順利告成。
【公告事項】2022夏季課程
文／秘書處
2022 夏季課程已經出來囉！！
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★夏季課程（請點藍字看介紹）
◆週二：白培霖老師【社會學老莊】
◆週三：邱澎生老師【從張無忌到韋小寶——你所不熟悉的中國式資本主義】
◆週四：劉季倫老師【從全球史的角度看中國的長期革命】（七月）
◆週四：趙中偉老師【呂氏春秋──曠世的「帝王學」】（八月）
◆週六上午：嚴定暹老師【小人行徑經典實錄——機關算盡一場空】〖遠距〗
◆週六下午：蔡耀慶老師【老實寫字】
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