公元2022年6月7日 夏曆壬寅年五月初九
◉本期目錄
【編輯小語】中西文化之差異與融通
文／編輯部
轉眼間端午節已過，節氣已是芒種。全島疫情仍然嚴峻，原定 5 月 29 日舉行由王震邦教授主講的「陳寅恪與王國維」講座以及原定 6 月 12 日舉行的「春秋學讀書會」都已延期，日期將會另行公告，歡迎隨時留意學會網頁訊息。6 月 26 日臺大奉元社將邀請王芝芝老師演講，講題「話說英國的民主政治傳統」（講座簡介）。春季課程即將結束，奉元書院即將推出全新的夏季課程（課程簡介），有興趣的朋友趕快來報名喔！
本期文章的主題，都與中西文化思維的比較有關。中西文化在面對個人與社會的問題時，其核心思維與處理方式有何不同呢？西方的思維就一定適合現代嗎？中國傳統經典的思維就一定是落後？
你知道 毓老師晚年住院時，年輕學生輪流排班照顧老師的情況嗎？請見：
〈永不止息的鐸聲〉
你知道中西思想的差異在哪嗎？你知道中國傳統文化的智慧對當代社會可以有什麼樣的啟發嗎？請閱讀：
〈從儒、佛思想看現代社會危機與轉機——不謀萬世，不足以謀一時；不謀全局，不足以謀一域〉
你知道何中西的政治核心思維，有何不同嗎？請參閱：
〈何休《春秋文諡例》的三統禮治〉
你知道林明進老師五年「論語」課有何引人入勝之處嗎？請讀：
〈向大師致敬（八）——我上林明進老師的「論語」課〉
你知道《大學》中的「正心」工夫應該怎麼運用嗎？請看：
〈春季課程「大學」心得〉
最後，編輯部亦誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。
【十年憶百日・十四之十二】永不止息的鐸聲
文／吳孟謙
- 編按：編按：十一年前（2011）的 3月 20日，奉元書院永遠的 毓老師，以一百零六歲高齡與世長辭。三個多月後，奉元同門發起舉辦「毓老師百日紀念會」，並於會前徵求文稿，輯成《毓老師百日紀念會文集》作為對 毓老師最深的思念與致敬。去年（2021）正逢 毓老師辭世十週年之際，世事已然翻天覆地、星移斗轉，然回顧十餘年前懷念 老師的文字，春風化雨，典型依舊，諄諄言教，歷久彌新。本刊將按《百日文集》之目次先後，依序刊登「十年憶百日」系列文章，以緬懷師恩、傳揚夏學！本文為《百日文集》的第十二篇，本刊特別徵求吳孟謙學長同意轉載，以饗讀者。
初春之雨已經數日未歇了，半空的細絲，亂濛濛地向著忙碌的城市飄灑，我步出大坪林捷運站，微微打了個寒顫。二月二十八日，這是一個臺灣史上的重要紀日；然而此刻對我而言，它將有著更不凡的意義。懷著肅穆而忐忑的心情，我即將前往新店慈濟醫院，探望自己的慧命啟迪者——百歲高齡的毓老師。
聽聞吾師住院的消息，已是上個月底的事情，在年假來臨的歡樂氣氛中，書院同窗的一通電話乍然響起，傳達了老師極不穩定的肺積水病情。「怎麼會？怎麼辦？」諸生都未曾料到，向來健朗遠勝常人的老師，竟會身陷病榻之中，虛弱而憔悴。然而縱使憂心如焚，過年期間家人們的聚會與接踵而來的雜務，都不容許遠在臺中的我，即刻奔赴恩師床沿奉侍湯藥。好不容易得以北上，卻又因排班照料老師的名單已經固定，我仍無緣略報師恩，甚至一睹師容。人生畢竟無常，吾師又已年屆期頤，能不能撐得過這一關呢？會不會就此離我們而去呢？每當夜深人靜之時，這些波騰浪湧的罣礙與擔憂，便會開始在我的心頭反覆喧囂，久久不得平息。但我依舊願意相信，吾師那忍人所不能忍的剛健生命，必將不屈不撓、過關斬將，在他的長袍之下，重新撐起一身傲骨。經歷了一個月的等待，老師即將出院的消息終於印證了我的信念，心中雖陡然一寬，卻也按捺不住這一段日子以來的愧疚，盼望在老師出院之前，能夠親赴醫院問候，盡一點弟子的義分。我的關懷，透過負責排班的春暉兄傳達給老師了，老師雖不需增加排班人手，卻似乎十分歡喜地願意見見我。約定之日的前一晚，我沐身淨心，虔敬地在佛前持誦了一瓶大悲咒水，小心翼翼捧在胸前，默祈此水能讓老師道體安康、一切無礙⋯⋯
捷運出口處，春暉兄正在那兒等著。從他一貫平易溫和的笑容中，可以隱隱察見幾許疲憊，打從老師住院，應屬他最費心盡力罷！不僅常需徹夜不眠、顧守師側，更要費心聯絡排班事宜，他的勞而不怨，令同為弟子之列的我衷心嘆服。在前往醫院的途中，春暉兄概略訴說了老師近日的病況，以及同學們前往照顧老師的情形，據說當醫院的護士們得知月餘以來不辭勞苦、輪流伺候老人家的，竟都是沒有血緣關係的學生們時，莫不嘖嘖稱奇、稱道不已。
抵達醫院之時，距離與老師的約定尚早了十來分鐘，我們於是在樓下稍作等候。踱步在醫院的長廊上，我不禁尋思：究竟是什麼樣的一股力量，能夠超越世俗的功利計度，讓一羣來自四面八方的年輕人，奉獻大把的時間精力，心甘情願地照顧一位長者的飲食便溺？我想，「道」之一字即便抽象，也許竟會是大家心目中共同的答案罷！如果，當時我錯過了進入書院的機緣，那麼今日，我會不會對這個字一無所感、一無所知？
三年前，尚不知天高地厚的我，慕「奉元書院」毓老之名，第一次進到溫州街黑暗巷弄裏的一間小屋裏，準備聆聽這位傳聞中的前清人物闡講《四書》。闃然的課室裏，只有學子們的翻書聲，以及古舊帶潮的書味。「咿-呀」一聲，似乎是樓上一扇鐵門打開了，腳步聲沉穩而緩慢地傳下樓來，我隨著眾學子們起身肅立，緊接著映入眼簾的，是一位手捧泛黃經書、身著古樸長袍的白鬚長者。諸生行禮方罷、夫子尚未開口，深厚的歷史感卻早已瀰滿屋中。「你們為何求學？就是要長智慧。什麼是人生？今日青年想過嗎？用智慧透視人生，才知道人怎麼活！」「學術界應做蒼生的頭腦；我們讀書人的智慧，就是蒼生的生命！」聲若洪鐘的九十多歲長者，劈頭便是這斬釘截鐵的一棒！原來，學生、學生，學的即是人生、學的即是如何為蒼生謀呀！我愕然了！僅是一堂短短兩個鐘頭的四書課，僅是一處幽暗狹小的老舊教室，誰想得到，前所未有的心靈共振，竟在這裏發生了！那一晚，我開始隱隱明白，有一扇通往古籍智慧的大門，即將在這樣一個看似平凡的場域中，不平凡地為我而開啟。其後，不論風清月朗，抑或雷驚雨驟，每一個書院求道的夜晚，我總是載欣載奔而往、坐盡春風而歸。恩師那斑白的鬚髮，無言訴盡了一世紀以來的風雨飄搖；那深邃有神的雙眼，不時閃動著提煉自數千載文化蘊積的練達與睿智。在臺灣六十年來的學而不厭、誨人不倦，他老其實已經不是在講學，而是用生命演活了經典、用經典印證了生命呀！陰晴寒暑，師友挾持，匆匆已是三載歲月，對愚闇怠惰如我而言，能於毓師座下親炙受學，該是何等稀有的殊勝因緣！向來，我慣處其中；而今日，我益發珍惜。
「時間差不多了，我們準備上樓吧！」春暉提醒我。老師的病房位於十一樓，甫出電梯門，遙遙便望見了那熟悉卻又略帶陌生的身影，安詳地坐在病房外頭的椅子上。熟悉的，是那長存心中的儒者氣象；陌生的，則是未見於往昔的拄杖佝僂、瘦骨嶙峋。「老師，學生來探望您了！」走近老師身旁，我近乎激動地向老師稟報。「好！好！來這裏坐！」老師帶著口罩，眼神中透著欣慰，指示我坐在他身旁。我一邊問候恩師，恭喜老人家即將出院；一邊也發現，在大病一場之後，老師的雙眸雖已不復課堂上矍爍，卻也更見慈藹、豁達了。老師自承對自己的身體狀況太過大意，才導致今日之病。我不禁暗暗感慨，對於變幻莫測的人情事變，皆能遠見於未萌的老師，竟獨獨疏忽了自己的身軀，這豈非孔子所說的「不知老之將至」嗎？攙扶老師回到病床上安坐後，老師依舊與我們談起時局，勉勵我們必須把握儒家「窮、變、通、久」的思想，為臺灣的未來找尋出路。「這兩三年是最關鍵底，你們要好好用心，老師這次就算好了，也沒幾年哪！我個人不足惜，最放心不下的就是你們這些徒子徒孫⋯⋯」病體初癒的老師氣力未復，說話帶著微喘，然而親切和柔的語調中，一字一句，卻無不擲地鏗鏘、語重心長，話中那恨鐵不成鋼的警策，聞之每每令人赧然汗下。望著侃侃而談的老師，我更加體會到，師之所以可尊，在其道而不在其身。人生多患，誰能免於老病？然而有道者的軀體雖平凡，其道則始終非凡，任他造次也好、顛沛也罷，磐石畢竟不轉、松柏兀自長青。老師對我說，儒家思想永遠沒有末世觀，因為《大易》之道生生不已、惟變所適，鼓舞我保持著對天下事的關懷與希望。其實，這不正是他老人家的夫子自道嗎？歷經一世紀的滄桑，從百死千難中一路走來，吾師通過了一關又一關常人無法忍受的考驗，不正是因為他永遠保有一顆生生不已、惟變所適的健動精神與高昂意志嗎？此次的病苦纏身，尤其讓老師幾度瀕臨險境，然而當我向師問及此次是如何堅持過來的時候，老師僅搖了搖頭、微微一笑，義蘊深長地說：「自有天命啊！我是相信底。」在老師居易俟命、確乎不拔的神態中，我進一步印證了傳統典籍的字字不虛。所謂人生的真修養、真學問，正是在此等大苦痛、大磨難中，益顯其珠圓玉潤呀！
從兩點半談至三點半，已數月未蒙恩師訓誨的我，仍惓惓不忍離去，差一點忘卻了老人家需要休息。告辭之前，我將事先準備的大悲水恭敬地呈上，老師聽聞此水是我親身持誦大悲咒所得，甚為歡喜，向我道謝，並立即吩咐春暉：「以後吃藥都用這個！」呀！再簡單不過的一句話，當下便令人心中生起無限的溫暖，這又是何等練達人情之言呢！窗外細雨依舊，老師像慈父一般地叮囑我帶上傘、披好衣服，受寵若驚之中，我的雙眼已悄悄為淚水所潤澤。昔日的望之儼然，此刻的即之也溫，以及那不曾止歇的勵人之語，老師的一言一行，讓我更明白孔子；而《論語》中那熟悉的文字，也讓我更懂得老師了。「老師，您好好保重身體、好好休息。」老師微笑頷首，目送著我一步、一步退出了病房。
天幕陰霾、雨鳴淅瀝，一陣料峭的春風吹來，我的心中卻猶然流漾著斗室之內的和煦。回頭望了望百尺之外的慈濟醫院，我暗暗確信，曾經發生於此的一個場景，在我數十年後的腦海中，它將依舊鮮明如故：一處逼仄的病房，一位倚坐床頭的百齡老者，清瘦與憔悴，掩不住他眉眼間的朗朗輝光，掩不住他那生命高度的無言示現。侍者拉開了門，他注視著將要告辭的學生，微揚的嘴角上，掛著無盡的期許、無窮的悲願。彷彿在說著，「仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」⋯⋯
九十五年四月十六日
（編輯：李協展 校對：林書任）
（轉載重校：熊羿）
【奉元問學之一】從儒、佛思想看現代社會危機與轉機——不謀萬世，不足以謀一時；不謀全局，不足以謀一域
文／熊琬
編按：本文初稿發表於 2021 年華梵大學「東方人文思想學術研討會——現代社會危機與轉機」論文集的 43-68 頁。本文非常詳盡地論述了近代中西文化思潮，以及中西文化根本上的差異，並提出中國優良傳統文化的智慧，對於現代社會可以什麼樣的啟發？本刊特徵得作者熊琬老師同意，轉載增補後的完整版，以饗讀者！熊老師目前於奉元書院春季班的每週三晚間講授「荀子──中國的亞里斯多德」課程（課程簡介），歡迎一起來聆聽！
【奉元問學之二】何休《春秋文諡例》的三統禮治
文／陳有志
（一）
何休《春秋文諡例》根據文禮諡議的禮治法度，以〈五始〉為主，闡發釋例。志同心合太史公說的「《春秋》者，禮義之大宗」，都直接指明《春秋》以史論禮，以禮推治，凝思推因訓詁，將禮制推定為禮治的政治實踐。《禮記》孔穎達疏說「大宗是遠祖之正體」，同《莊子》「明白於天地之德者，此之謂大本大宗」，正宗大體可以深遠天地，取高致極，可以揆務分司，故作為意義的起源，也是作為目的。因此，《春秋》就是政治儒家的起源。
公羊的傳詁，尤其何休的諡議，可以代表《春秋》的意旨？《春秋繁露．俞序》說《春秋》是「始言大惡殺君亡國，終言赦小過，是亦始於麤粗，終於精微，教化流行，德澤大洽，天下之人，人有士君子之行而少過矣，亦譏二名之意也」。「麤粗精微」在「士君子『少過』」及「『譏』二名」，以小過能「原心誅意」。以此訓詁推意，就在解釋「反求諸己」。
所以，理解《春秋》不在禮制的大義，重在「別輕重」的「微言」，可以知其所斫，知所推恩，自然在精微中明了大義。這是以輕別重，就在體小見大。體正雖小，但主動在心，事無大小，人不分長幼，心宗是對人對事，產生一切事理的起源。這不就是《坤，初六》的「履霜，堅冰至」。故太史公說為大宗的起因，在「夫禮禁未然之前，法施已然之后。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」禮禁難知，同樣推因推恩更是難解。所以推恩在小過以知心，更在養心以格正。
《春秋繁露．竹林》說：「推恩者遠之而大，為仁者自然而美。」遠大自然的本心，就是《孟子》「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大」的信善美大。追究禮制為美正本心，正是何休《春秋文諡例》根據《公羊傳》「何以書」，另以「不書」對比文禮諡議，發微《春秋》書法，條貫「五始、三科、九旨、七等、六輔、二類之義」，制勘釋例來解釋《春秋》「矯枉撥亂，為受命品道之端，正德之紀」本義。
《春秋文諡例》的禮治品道，就在「五始者，元年，春，王，正月，公即位是也。七等者，州，國，氏，人，名，字，子是也。六輔者，公輔天子，卿輔公，大夫輔卿，士輔大夫，京師輔君，諸夏輔京師是也。二類者，人事與災異是也。」何休「五始、七等、六輔、二類」應該包括「七缺」的諡議。七缺指：夫道缺、婦道缺、君道缺、臣道缺、父道缺、子道缺、 周公之禮缺，共七項。這是何休借《春秋說》重在禮治取義，作為條例，所以是《春秋》中的「文例」。
主要的主容是「惠公妃匹不正，隱、桓之禍生，是為夫之道缺也。文姜淫而害夫，為婦之道缺也。大夫無罪而致戮，為君之道缺也。臣而害上，為臣之道缺也。僖五年晋侯殺其世子申生；襄二十六年宋公殺其世子座，殘虐枉殺其子，是為父之道缺也。文元年楚世子商臣弒其君，襄三十年蔡世子般弒其君固，是為子之道缺也。桓八年正月，己卯，蒸；桓十四年八月乙亥，嘗；僖三十一年夏，四月，卜郊不從，乃免牲，猶三望；郊祀不俯，周公之禮缺，是為七缺也矣。」（見《春秋公羊傳注疏》〈隱公卷第一〉）
這就是太史公指「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰『失之豪釐，差以千里』」的禮崩樂壞。私欲雖是小過，最終釀成政治災難。意義也同《周易》「艮止」的「艮其背，不獲其身」，及《禮記》「惰慢邪辟之氣，不設於身體，使耳目鼻口、心知百體，皆由順正以行其義。」私欲不存人道，「缺」就是指「不設於身體」，連自己都察覺不到，還談什麼政治理想？作為權力，那不全是在分贓行騙。
所以，《春秋文諡例》以悖禮犯義的私欲小過，能禮舉儀具，整個意義是：「始」表時間，指事有始終大小，時有適值效績，一切「法其生」，可被表現每個人的行為行狀，被屬辭比事。「等」是禮治行為的功用及結果，在品類群生，知達眾理。「輔」是政體事治，在相生相成。「類」是明自然的無限。「缺」是表人道的有限。所以，禮治政治可以一體，可以大體一統，就在禮治結構以關係為紐帶，締結在親緣情識的心志。這是禮治在仁義法只有大宗正體的心治，不是別大小宗的制禮禮治。
「不書」是散離追別，更有「麤粗精微」細緻中的幽微。尤其，文禮諡議的三統，以〈五始〉連繫《禮記．禮運》三世運期與運衡的大同禮法。這就諡議法義指「矯枉撥亂，為受命品道之端，正德之紀」的受命，是推己及人的正己，推恩在通達平等的大同。
因此，何休《春秋文諡例》是《公羊解詁》的根幹，也是公羊政治重要意義，不僅是繼承《公羊傳》書法上的類例，更是貫徹禮治政治，溯源《春秋》「士君子『少過』」中的「原心誅意」，所樹立禮治的端紀，只在人文倫理中，以正當及正面行為作為政治的起源。
文諡禮治以「始、等、輔、類、缺」歸類出「三科、九旨」，就是 「《春秋》之辭，多所況，是文約而法明」。一切「先質而後文，右誌而左物」，所以說規模深宏，因為序道正體可以揆務分司。只有心與心為大宗，可以的感通協力，才能知察劉逢祿指《左傳》不傳《春秋》的意義，在「事」與「心」有著不同的序理與品道。
（二）
三統禮治的受命政治，有三個重點，指〈五始〉禮治可藉由權利與權力的悖論，理解知識的形式暴力，以及服務權力妄言的剝削及壟斷。這也是《繁露．玉杯》說「反思念取事，是《春秋》之所甚疾也」。禮治解釋權利政治，不是指道德形式及意義，而是闡繹不充分的自我悖論，其中過猶不及，所以譏小過粗。
這三點，首先：「禮」追究《春秋》以「作」表述的政治，可以相對神話的巫術、神學的啟示，甚至僭政權力。指出當中止權威，才可以一起進入正當的自然，由自我祛魅看到一種清醒，樹立出自我裁決的審度理性。
其次，三統禮治表彰最深層在理智，不在分別善惡好壞，而在跳脫二元對立，找回推因中最好的至善政治，推向充分及至高政治的根源。這就是某種「不書」，才看清「書」是什麼。顛倒周公的宗法政治，才找到賦予宗法意義的起源。質問權力的來源，才在神話的深淵中看到權利的影子。
最後，事關自我自因，作為自我立義的動力。公羊理解「屬辭比事」，是根據「三世」求因推理，由尊親秩序為閲歷事例。存在禮制中情、理、事，之間遠近大小的親緣性，具有一種外延連比的組合思辯。如乙比甲高，丙比乙高，連比除了知悉丙比甲，及丙最高，另有「高」的概念，也更有一個什麼是「至高」的極限理念。
推因連比，如劉逢祿借《周易》「二五」同辭同功，來理解「別外尊內」，在「內外」可感同，而理解「以下升上」及「內而及外」，以情理擴大的推力（詳《春秋公羊經何氏釋例》〈內外例第三〉「釋言」）。「內外」為「內升外及」或「外升內及」，各種相反相成，都是理解組合原因，指錯誤的原因在不充分，接近完整的原因才能成事。這種「士君子『少過』」的推因推恩。
因此，立命新王的仁義政治，不是禮制禮讓的仁義政治。正位凝命的君權，一切委任權力，無論誰都同屬欲求及能思的自然人。這是《公羊》受命的人治，就是《禮運》「中心安仁者，天下一人而已矣」，為天下一家，中國一人的平同狀態。是「欲仁斯仁至」，在推己及人。這是傳統認識最為深刻的意義，就在外延與內涵的悖論，廓大出來的至極精神。
所以理解《春秋繁露．竹林》說「司馬子反為其君使」的「當仁不讓」，不是在司馬子反的仁心及楚君權力的矛盾，是過猶不及，領悟普遍權利的來源，才是董仲舒說「心驚而事有所忘，人之情也」，為何會忘了這一個相等的自然世界。部分與整體的重合，是類性推因的來源，這才是「《春秋》之道，固有常有變，變用於變，常用於常，各止其科，非相妨也。」在「比事屬辭」的「有常有變」，就因能思才不忘整體的不變。
推己及人不是同理心的他者，而是理解同值為大同一體的認識，只有每個自己推回任何人，同屬自然中的社會人。這裡，最原始自然及認識，就是母子的自然倫理，不是之間的他者。理解權力中自然狀態，在中國是反哺，為反身而誠與能及推恩的協力，在西方則是弑父僭政破壞力的再生產。
親緣關係為親尊政治，就是「推己及人」在公羊的仁義法，推恩情感的自因，以自己認識的體感作為推論，也是孟子的「仁義內在」，是「居天下之廣居」能「大其心則能體天下之物」。尊親親緣為情感中的理性，不是親屬的人種國族，是任何人都可以的平等世界。這種仁義法的世界，近於現代政治指情感紐帶為權力的情動力（ affect valence ）。
何休《春秋文諡例》以文諡禮制的情理推因，繼承公羊高及董仲舒的受命新王。何休更根據公羊高的三世及內外例，進一步重視「內離會書，外離會不書」及「錄大略小，內小惡書，外小惡不書」，對比不書的書法。也不同《穀梁》，漫無邊際整理一百一十多條〈時月日〉，成了鬆弛的文義，導向建始禮治的政治哲學。更有《公羊墨守》對《左氏膏肓》與《穀梁廢疾》，進行經學中的王制轉向禮治的辯護。
公羊受命新王的禮治，這種解析實體屬性，作為推因訓詁的立義，不同文字訓詁的文義。故《春秋繁露．郊語》解釋《詩．大雅．假樂》「不愆不忘，率由舊章。」指「率由舊章」就是「舊章者，先聖人之故文章也。率由，各有修從之也」。同是董仲舒主張舊章新義，「各有修從」的改制。
但何休三統禮治，以〈五始〉的「時月日」本義，在建始的禮治，把舊章新義的改制，更加積極。「時月日」為終始的時日，終始不是始終為一期的天數，而是舊章成文，知新待舉，以終待始的立義知新。才能把董仲舒所說的「變一為元」在始時為「新」，因為知道終時為事終，都具有「真」與「不真」的充分意義，才在「新」與「真」的關係，使「屬辭比事」更加突顯。
這就是《春秋繁露．楚莊王》指的「新王必改制者，非改其道，非變其理」，都是指一切結果都要接受真實性的考驗。改制不是在新，而是在「過猶不及」的「少過」中「原心誅意」，所以知新。
（三）
何休說：「（鄭）康成入吾室，操吾矛，以伐我乎」，道出《春秋文諡例》釋義《春秋》微言中的自然認識，因鄭玄三禮制禮的興起，導致徹底的失利。其實部分是時代政治意識的限制，部分是《春秋文諡例》過度依賴圖讖，兩者掩蔽了正當的自然論述。
鄭玄解釋《禮記．禮運》「名《禮運》者，以其記五帝、 三王相變易，陰陽轉旋之道」，重在六君子因應時運，不同時代不同政體，是屬明君制體政治。陰陽轉旋指璇璣的天運天時，是鄭玄《三統曆》主「陽生陰成」的互體生變。鄭玄互體的陽中陰中，雖是理解《周易》陰陽，源自天文數理值數的重要關鍵。
但鄭玄《六藝論》說「易者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生」，只有明君德智的「制明王法」，作為制法的啟蒙教化。鄭玄所繼承賈逵及服虔的天文數理，雖創見互體保住值數的關係式，但不是也無法再進一步，解釋互體的合同取數，如何成為另一種思辨自因的實體認識。詮證《周易》要到王弼「趣時」的「適變通爻」，因王弼徹底改造鄭玄的互體，才使《周易》自然認識全然完備，被釋放出來。
這也說明傳統智識，為何總是焦點《周易》，在陰陽對列的取數成象，象數成了一種結構分析，指出任何單一奇點時間，都占有極大極小的臨界現象，導入連續變化在可微映射，成為理解自然及自然心理的根據。同樣，《春秋》發微探隱「在位」，如《周易》辯位的當位，都有權利與權力的同合關係，如禮治的認識思辨。
理解《周易》，也可知解《春秋》的推解。這就是《周易》「成象之謂乾，效法之為坤」的「成象」，在《春秋》則是「多所況，是文約而法明」的「比況」。也可以說是，前者為內籀，後者為外籀，一個集合對應域「值」為內涵的模態邏輯，一個外延連續空集的「位」為外延的指稱邏輯。
《春秋》以積極自然狀態作為政治思想，可把周初可能陷入僭政，從自然狀態重新理解，至少在周公「踐阼稱王」的爭議，可推向「克殷」革命及「踐阼」輔政，樹立在自明的權利政治。意義上，理解僭政要以權利為本質，而不在權力，才有積極限制權力，甚至解構權力，摧毀權力。這種認識權利及支配權力的區別，早就隱喻在《周易》「萃／升、困／井、革／鼎」，如「井渫不食」與「鼎玉鉉」，權利與權力的同合，才有天養為天命的自然立義。
兩漢今古文之爭，表面上是《左傳》與《公羊》，《春秋文諡例》與《三禮》經義爭議，其實是史觀及詮釋禮制，不同政治深度的理解。就何休而言，三統禮治隱晦中的推因訓義，才可以看到鄭玄《禮運》相對的解釋，了解古文家的字義訓詁，無法深入《春秋》借用《魯春秋》的微言大義，迴避文王、武王、周公，連續三世涉及僭政與政治複雜的危機。
鄭玄三禮主張周公制禮政治，是不充分的自然狀態。東漢末年字義訓詁取代推因訓詁。在詮釋《春秋》自然認識，包括《周易》影響的政治意識，說出了東漢末年代表兩漢經學，甚至整個儒家智性政治在現實意識上的縮退。反之，王弼繼承鄭玄互體的《周易》，轉向老莊成為個體政治，是另一種政治本體化的迴避。
所以，退回借助王弼「趣時」通變，有助理解何休〈五始〉的三統禮制。王弼以「崇本體用」，如值數合取（即公因數），有一種把陰陽變數，推回如原來《周髀算經》關係除數，以公因數作為表意（ factorial notation ）的象數，這個「辯位」的根據。「辯位」即非超越，也不是辯證，在簡單的數理解釋，包括何休的風角七分，或鄭玄的陰中陽中，或是圖解的乾南震東，指任何方位只能涉及張量的擴張向量。
位置表示空間平移，或倣射幾何的奇點或空間，都表示變動中進化或退化的消長狀態。進住時間是指理解時間現象，具有強弱不同的張力（如格拉斯曼天體的線性空間，在中國是方位是節氣中的氣感相動）。認識變動，理解布列強弱，是判斷知識的重要起源。
這就是王弼變元薀涵理解陰陽值數的認識，如集合論函域的數序及秩序為比喻，函域值如「體」，數位及數序如「用」，也是王弼《論語釋疑》以崇本體用，解釋林放問禮之「本」。「以本」變通的「時位」，如《春秋繁露．仁義法》：「君子求仁義之別，以紀人我之間，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處也。」反而，在王弼的易學，更可寓視《春秋》三世的改制中的政治的以「變」作為「救正」與「至好」，這種充分理由的理性根源。
王弼崇本，雖不同公羊。但「險易」在「同救以相親，同辟以相疏」的強弱，以體用解釋親疏，如《春秋》的「內外遠近」的微言，互體變通與順逆分處，自然組合的推論在方法是一致。也如「守位分任」的「合道交歸」，在禮之「本」就有近於「七等、六輔」的含義。鄭玄、何休及王弼是東漢末年，代表整個兩漢經學及思想，彙聚同一問題的追索，不同整合及不同理解的結果。
鄭玄指《公羊》「善於讖」。但就禮制論禮治，我們光就《穀梁廢疾》最初的兩條，其一、《公羊傳》「然則何言爾？成公意也。其言來何？不及事也。其言惠公仲子何？兼之，兼之非禮也。何以不言及仲子？仲子微也。」《解詁》「《傳》（指《穀梁傳》）例不言『來』」。鄭玄解釋為「平王新有幽王之亂，遷于成周，欲崇禮于諸侯，原情免之。若無事 而晚者，去來以譏之，榮叔是也。」
其二：《穀梁・隱公元年》「公子益師卒。」傳云:「大夫日卒，正也。不日卒，惡也。」《穀梁》對此經文僅發大夫卒書不書日之通例。何休：「《公羊》以為日與不日，為遠近異辭，若《穀梁》云「益師惡而不日」， 則公子牙及季孫意如何以書日乎?」。鄭玄：「公子牙，莊公弟，不書弟，則惡明也，故不假去日。季孫意如則定公所不惡，故亦書日。」
（以上，兩則。因篇幅限制，只引錄不詳解。）
看不到鄭玄可以推翻何休。甚至，鄭玄連問題的根本意義，都沒有先定義清楚。
劉逢祿高明遠識，指「經之可以條例求者，惟《禮》喪服及《春秋》而已」（見《春秋公羊經何氏釋例》〈後敘〉）點出《儀禮》是禮度「繁文」，就明白《春秋》比事的「文」。「繁」與「文」如「樂」與「韻」，指一切差異就在於「繁」，對我們的認識則是由「繁」知「文」，以類性賦予知識。這是鄭玄與何休理解禮治，在形式與立義最大的不同。
形式不是立義的起源，何休推因訓詁，還原立義就是禮及諡，為文諡事例中，關係「文」的義理。這也是《禮記．月令》指「別貴賤等給之度」，「度」如同「計」，為「月令」與「時月日」指計時計數，「數」只在「序」及「類」的強弱等給，因效益的生成救助，才具有正面意義。這或許才是「屬辭比事」的本意？我們由此才知太史公的「《春秋》者，禮義之大宗」。
最後，如果考慮將《春秋》與《公羊》在「時」與「辭」表述方法，跟西方現代主要政治思想，在最簡略的對比下，能否看到政治儒家的現實現況？
近代西方主流放棄目的認識論及古典政治，成了一種非連續性的斷裂狀態。早在巴什拉開始的「認識（心）障礙」，海德格的「本體（存在）斷裂」，到保守施米特的「權力（支配）的例外狀態」，及現今阿甘本借班明雅《歷史的概念》救贖的「歷史（時間）的例外狀態」。一切政治都聚焦在「現況之外」（或指例外狀態 「state of exception 」，指使用緊急或矛盾情況，來詮釋擴大法律運作 ）的「斷裂」。
「現況之外」是過剩的意識，具有支配認識的優先性。過飽和或縮壓中的例外及緊張狀態，都是指出自然提供的時間化認識。說明有限的理解，必須再生產為充分支配。某種與三統政治一起交織在意識支配，指出心理與精神政治。
在此，我們看到政治儒家在自然理性，除了是壓倒性的早於西方。也不會把「現況之外」視為過剩，不如說是一種移位的推力。簡單的比喻，就在把個人再回移到人的社會，把國家推向天下的所有自然。指不合諧的自然，只能重回到合諧的合諧，才有揭示整體先於部分，一種部分之外為常態。不同「斷裂」以緊急或例外狀態，作為一種外延運用，所要打破有限理性的法則。
合諧「變位」與解構「斷裂」，最大的不同，前者指出移位的協力，才是具有純粹開放權利的最終意義。後者包括西方傳統，是一種智識為半開放的解構權利。三統禮治指出一切偏離，指在徹底開放中，才能擺脫一切心理欲求的限制。開放雜處是為任何時間的禮治政治，指出就是據亂世也是一種智性實踐的大一統。
這是踐仁知天，指政治不是一種理想，也不是部分矛盾的辯證，只有任何現況中的實踐。以心為感的「原心誅意」，只能進入同一世界為實體政治。指世界存在，心就存在，良知良能不能停在智識的技術政治。
如此，我們十分驚訝。為何儒家的政治實踐，會與現實脫離那麼遙遠？這是不是反省儒家重要的課題？如果，理解傳統政治是某種君權反噬的「意義僭政」。是否可以在熊十力先生說「奉元以治時」，來理解他指出經學中所謂的「辨偽」？
【奉元問學之三】向大師致敬（八）——我上林明進老師的「論語」課
文／顏宏如
- 編按：林明進老師的五年「論語」課於前年（2020） 12 月底畫下圓滿句點。課程結束後，許多長期聽課的學員與師友都紛紛發表心得感想，紀念在林老師課堂中的感動，誠可謂「餘音繞樑，三月不絕……」（友善連結：最後一堂側記）。本文轉載自「論語」課五年全勤的學員顏宏如學姊於去年一月初（2021-01-12）發表於臉書上的聽課心得，字裡行間充滿趣味，心得感想亦頗有見地。顏學姊會撰寫一系列心得文章，本文為該系列的第八篇（友善連結：第七篇心得）。為求「弦歌不輟」，本刊特別徵得顏學姊同意陸續轉載，以饗讀者！
【正文】
2021.01.11 (一)【向大師致敬：(8)】
在還沒有上《論語課》之前，我對「公」字的理解就是「公平、公正」，小至一樣多、一樣大，大到勞役均分，福難同享，甚至，班規之前人人平等。除了自己身體力行，也嚴格要求班級幹部務執行。秉持著這個原則，學生各個服服貼貼，秩序良好，班級的未來也看似一片燦爛。
上了《論語課》之後，開始對這個字有不一樣的認識，事實上，孔子至善至美的政治理想，就是建立一個大道大行，天下為公的大同世界。講到這個「大同」，我們那個年代的高中生每個人都琅琅上口，我也一直以為那不過就是指一個民風良善的烏托邦世界。直到老師在課堂上完整的論述了「大同與小康」的差異後，我才發現，原來大同世界的概念沒有想像中簡單。
老師說，儒家思想講究「讓」的哲學，這與道家的「退」、佛家的「空」不謀而合。堯舜的禪讓政治樹立了極佳的典範，不但成為政治思想的圖騰，也影響後世甚鉅。所以老師說：「《易經》的第一吉是謙卦，《尚書》的第一響是堯舜，《春》秋的第一聲是隱桓，全都是因為講讓的緣故。」
課堂上，老師也曾經鞭辟入裡的解說《禮運大同篇》，他說大同世界之所以美好，就是「以公不以私，以讓不以爭」。但是到了禹、湯、文、武、成王、周公之後，天下就由禪讓制變成世及制，從此父死子繼、兄終弟及，打開家天下的局面，就有了名位的爭奪。他甚至用《易經》的乾卦告訴我們：公天下的最高境界，就在「群龍無首–」——當人人都能修己善群，則人人皆為士君子，人人皆為堯舜，也就不需要有首領了；畢竟，有管理就有階級，有階級就無法天下為公！
一開始聽聞這個觀念，總覺得這是執政者才應該關注的事，沒有往心上放。直到有一次，班上發生一件事，從此我才深刻體會到：教育真正的目的，不也是人人皆為堯舜嗎？
話說我們班在我的「用心治理」下，一直展現這樣規規矩矩、有條不紊的「盛世之景」，我也因此沾沾自喜，總覺得有學生如此，夫復何求？直到某天，我因故在八點的鐘聲響後才進教室，遠遠的在走廊盡頭，就聽見大吵大鬧的喧嘩，裡面還夾雜著幾個熟悉的嗓音。眉頭一皺，快步前去一探究竟。果真，整間教室像炸鍋一般：大聲叫囂的有之，晃來晃去找人聊天的有之，還有一小群人圍著打翻的豆漿在互相責怪⋯⋯！我大喝一聲，全般一片靜默。然後學生就不約而同癟著嘴，無限委屈的說：「班長今天請假。」班長請假所以就可以秩序大亂嗎？班長請假，所以就不知道早修該做什麼事嗎？班長請假，所以弄倒豆漿就不知道怎麼處理了嗎？
就在那一刻，忽然驚覺好像有什麼核心的教育價值被我忽略了，學生竟然因為班長不在就不知所措？是不是因為我長期重視管理，忽略了啟發每個人內在的覺性？既然發現問題了，我是不是應該修正目標，把學生教成人人都能自發也都可以應變環境的個體，而不是一味追求短效速成的管理之道？
也許老師的群龍無首才是解套！幾經思量，開始試著放手，讓更多孩子參與班務的管理與決策。雖然中間會經歷混亂的陣痛期，但老師說過， 就算是堯舜這樣的聖君，也需要三十年的時間才能德化萬民，何況我只是區區一個小老師？ 我其實可以不用急，慢慢的帶領孩子且走且修正。
就這樣過了大概一年，終於有次又站導護，晚回教室，喜悅的發現孩子們一片安靜的坐在自己的位置上，做該做的事；沒有記號碼的班長，也沒有管秩序的風紀，全班「素其位而行」：抄聯絡簿的抄聯絡簿，閱讀的閱讀⋯⋯儘管離大道之行還有一大段距離，但至少，人人都能安於所處且樂在其中。
當下真是一陣感動，對老師的教導也就更具信心了！
－待續－
#非寫不可 #不寫對不起自己
#我非得記下這五年來的聽課心得
#曾蒙國寶級大師親炙此生無憾
今天分享的是《藺爸藺媽給相如的家書》，小孩的邏輯怎麼會這樣可愛哩？（其實是我已經搞不清楚哪張筆記照過哪張沒照過了！）
【奉元問學之四】春季課程「大學」心得
文／錢威良
繼大學上一篇提到齊家，「家」字就古代而言，小乃可以是諸侯之家，大則可延伸為天子之國，而在齊家之前，最重要的關乎是在個人，才能擴大至齊家，對個人而言即為修身，大學此經典主要是「人在檢查自己」，因此「齊家先修身」，也是今日的主題—正心。
在混濁的世俗之中，世界與資訊的動盪如此快速，正心並非如此容易，聽著老師的敘述，句句打入心底，激起了心中早已忘卻的那股對於清淨的渴望，正心在大學之中，意旨心底明白甚麼是真的，因為心底清楚明白甚麼是真的、甚麼是自己真正想要的，才能在這個變動的世界中，找到一個位置，內心感受到平靜且安穩，因此老師提到，正心的關鍵在於「不見異」，也就是不見異思遷，不隨著這個世界的改變、不隨著別人的意見，察覺了自己的內心，衷於自己的心思去做選擇。在此，世奇老師提及了「文字世界」的概念，這個概念對於我而言十分新穎，如醍醐灌頂一般豁然了悟，我們運用文字，而文字也可以建構且膨脹出一個世界，一開始我們認為文字用於表達我們的內心，但演變到後來，若我們沒有「察覺」自己的內心，只一昧地使用文字，那便會淪於利用文字去建構出自我的滿足感，例如「我是為了你好」這句話，我們是否認真想過，我是真的為了你好？還是我個人的認為你會好？抑或是這中間加入了個人的利益與自我價值的建構呢？
若用更深入一點的角度來看，正心可以連結到「誠其意」的概念，在正其心之前必須先誠其意，誠其意代表著我們能夠面對內心真實的自我，面對真實的自我是一項功課，一生中我們都在追尋，它既不輕鬆亦不簡單，誠其意中的「其」字，代表著自己，也就是我們自己必須下工夫、必須自我察覺、必須時時刻刻與自我對話，去找出真正的答案，當我們面對著生活中大大小小的選擇，我們透過不斷的選擇塑造了現在的生活，而在那選擇的當下是如何做抉擇的呢？我們必須捫心自問，甚麼是我想要的？內心的聲音是甚麼？而這個問題只有自己能夠解決，沒有人能替我們完成這份功課，特別的事在於，我們極擅長「自欺」，欺人不容易，但自欺極為簡單，因為「自我察覺費勁，心智活動舒服」，真正在能誠其意時，也就是不自欺，我們能夠承擔所有後果而無所怨。
當我聽著老師娓娓道來這些道理時，我可以感受到那股內心的波動，對於清靜的渴望、對於自我更深一層的認識，讓這些道理灌入我的心靈，像是昇華到了另一個層次，對於我來說，人生的路上正值一場大霧，許多事情仍難以做出選擇，就像是老師所說言，我們必須開始察覺自己內心的聲音，並且「善用意志之光，充分關照此時此刻的心」，解決當前所面對的問題，可以選擇改變它，或是選擇接受它，不過度耽溺於過去，也不過度擔憂於未來，那些都是過度的心智活動，對於當前的問題並無解，同時，我們不會因為內心的匱乏空虛，去追求外在的幫助，因為當我們向內尋求時，越能減少向外在世界索取的標籤來代替自己，內心將充滿對於自我的肯定與認知。就我們現代而言，常常聽到「無力感」這樣的形容詞，面對無力感的產生，經常是因為我們對於過去無法改變的無奈，同時結合對於未來感到不可控制的焦慮所合成，我們抗拒了此時此刻所發生的事，但若能開始著手面對，了解內心是第一步，接著解決它或是接受它，是否我們就可以減緩這份無力感呢？
我想對於我而言，我將持續做這份功課，時時刻刻的察覺、自我對話以及認真面對當前問題，盡其所能的往「正心」這條路上前進，我們所做的每個選擇都會反應在當前的生活中，而能夠無怨無悔地活在當下，正是因為我們對於自己的選擇能夠承擔，能夠接受得與失，因此我認為能夠完全明白甚麼是自己所追尋的，並且在其中找到安穩的位置靜下來，不受這個世界的改變而妄動，是一件幸福的事，能夠在每個做選擇前了解自己，也就是體現了「誠其意」的時刻。
【奉元社快訊】〔專題演講〕話說英國的民主政治傳統
文／奉元社
【講席】王芝芝 老師
【時間】2022-06-26（日）下午三至五時
【費用】公益講座 歡迎贊助
【地點】奉元書院（臺北市羅斯福路三段 277號 4樓 A側 羅斯福大廈）
Google Meet 會議連結：https://meet.google.com/way-tucn-wnv
【講師簡介】
臺灣大學歷史系文學士，輔仁大學歷史研究所文學碩士，英國倫敦大學政經學院政府學系（Government Department, London School of Economics and Political Science, London University），M. Phil.肄業。
現任輔仁大學歷史學系兼任教授，廈門大學人文學院終身講座教授。
曾任輔仁大學歷史系教授兼系主任，廈門大學歷史學系全職教授，南開大學歷史學院講座教授；臺灣大學建築與城鄉研究所兼任教授，清華大學兼任教授，暨南國際大學歷史學系兼任教授，東吳大學歷史學系兼任教授，及吉林師範大學兼職教授。美國普林斯頓大學歷史系訪問學人（Visiting Scholar, History Department, Princeton University）、德國柏林自由大學東亞研究所客座教授。
已發表西歐中世紀、文藝復興、近現代史、城市史及馬基維利和自由主義相關論著二十餘種、學術會議和學術評論三十餘篇，世界歷史普及讀物二十餘篇，近著《馬基維利的〈君主論〉》（2016）、《倫敦話語：十八世紀的倫敦》（2016） 、《西方基督教的地宮》（2014）等。
譯著Donald A. Ritchie, Doing Oral History: A Practical Guide.《大家來做口述歷史》，為從事田野調查和口述史工作者必讀的手冊。
長期關注中學歷史教育，獨立完成國內通用二十年之國民中學近代世界史教科書。
【講座介紹】
前言
民主政治自十九世紀以來，就被世界愛好和平的人士，推崇認為最理想的政治制度; 而英國的議會民主政治更是被視為模範政體。但是近年來，由英國的脫歐（Brexit），到美國川普總統的脫序，人們對民主政治的絕對信仰，產生疑惑。因而想到由西方民主政治制度的歷史淵源，討論英國的民主政治傳統，希望有助於釐清當前的疑惑與困擾。
(一) 西方的民主政治（Democracy）源於希臘城邦，是一種依多數決的政治理想（Rule by the Majority，for the commonwealth）。其最高理想是「依法統治，為民造福」的「共和」精神。政治家必須有智慧能依法施政，因公義而忘私利。人民必須服從法律，服務群體克盡法律規定的義務而後可依法享有自由權（Liberty）。
(二) 羅馬帝國客觀條件無法實行直接民主，仍強調「共和精神」為其立國精神。
(三) 近代議會代議制度的發展始自中世紀 – 英國建「模範國會」是中世紀歐洲封建政體邁向近代化的成功案例。
(四) 歐洲近代四大革命與西方民主政治體制進程：清教徒革命；美國獨立；法國革命；俄國革命：
1) 自十七世紀至十九世紀英國君主立憲政体（議會政治，首相、內閣、政黨政治）
2) 美國獨立，是民主政治的革命性發展
3) 法國革命引發民主政治的再思考－拒絕革命的英國君主立憲與議會政治的近代化
4) 俄國大革命與社會主義強調階級平等的民主體制
(五) 二十世紀以來，世界民主政治的發展及其困境
1.西方資本主義社會民主：英、美、法
2.東方社會主義民主：蘇聯、中國
3.第三世界民主
結論
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