七月學會論壇

各位學長、學姐:
七月學會論壇，將邀請任職輔仁大學中文系的 趙中偉學長主講，相關資料如下:
講題:《易傳》之德性本體論詮釋─ 以「憂患九卦」為例
日期: 民國102年7月14日(週日) 下 午2點至4點
地點: 羅斯福路三段277號 十樓鶴山別苑（台電大樓對面；小蒙牛樓上)
　
大綱：
一、時間間距，形成生產的新視野，《易傳》朝向「哲學」的「道德」詮釋
二、疾敬厥德，唯德是輔，「德」是超天人之價值標準
三、《易傳》「道德」體系，重在進德修業、果行育德以及崇德廣業
四、憂患九卦，立義於「德」，「最是脩德之甚」
五、〈謙卦〉執德之柄，謙尊而光，六爻皆吉，有美皆備，大足以守天下，小足以守其身
六、《易傳》探求本體論意義上的「世界觀點」，朝向本體詮釋
七、《易傳》的「德性本體論詮釋」，結合時間間距、德性價值而成，是探索「向上之道」，與「道」合一
摘要:
《易傳》對「經」的「道德本體 論」，可從四個面向探析：一是《周 易》的「經」、「傳」差別為何？二是《易傳》詮釋為何朝向「哲學」詮釋？三是《易傳》為何朝向「道德」詮釋？四是《易傳》為何從「道德」 詮釋，朝向「道德本體論詮釋」？
　　由於「經」和「傳」兩者的「時間差」，就形成了「時間間距」的意義。有了「時間間距」，才能產生創造性之 新穎的詮釋。《易傳》詮釋朝向「哲學」詮釋，即是在於對「人生的有系統的反思的思想」、「必須對於人生反思地思想，然後有系統地表達他的 思想」。《易傳》在詮釋「經」時，則根據「前事不忘，後事之師」的「殷鑑」，而朝向了「道德」詮釋主要理由有二，一是殷商紂王的暴虐無 道，致亡其國，是最大的「失德」；一是發現了「德」為天命所向，為超越天人價值的標準，是以要「敬德」。
　　根據《易傳》全部「德」字的剖析，其建構的「道德」體系，可分為三個層次：即是進德修業，強調「道德」的 重要性及迫切性；果行育德，重視「道德」的持續性及不懈性；崇德廣業，推廣「道德」的崇高性及普及性。然而，在《易傳》之中，惟一周延論 述其「道德」詮釋的內涵的，就是「憂患九卦」。不僅申論其主「德」的思想，立義於「德」；並再三致意焉，三陳九卦，格外強調其「反身脩 德」的重要性及價值性。
九 卦當中，〈謙卦〉「最是脩德之甚」。主要是〈謙卦〉則是重在「道德行為」的實踐與推廣，是以在「道德」作用上，最易實踐與發揮效用的。謙 德除了展示態度謙和、虛懷有量、和諧不爭、進退有禮等意義與價值；並可從三個層次的遂層修持，由內而外，從表到裡的增進謙德，以達到「謙 尊而光，卑而不可踰」的德品光華。第一層就是去除驕泰，卑以自牧；第二層就是堅守不渝，君子有終；第三層就是撝謙无不利，含弘光大。
　　現代詮釋學大師德•伽達瑪說：「理解是本體論的。」可從「憂患九卦」，以及「一陰一陽之謂道，繼之者善 也，成之者性也（〈繫辭上傳•第5章〉）」及「形而上者謂之道，形而下者謂之器（〈繫辭上傳•第12章〉）」， 來探析其「德性本體論詮釋」的內在因素。
　　總之，《易傳》對《周易》「經」的理解與解釋的詮釋，朝向「德性本體論詮釋」，就是一種有意義與價值的詮 釋。其代表的意義與價值有：第一是時間間距，是詮釋的主軸方向；第二是德性詮釋，重在德的意義與價值；第三是《易傳》德性詮釋，建構「道 德」體系架構；第四是憂患九卦，謙德為先，是脩德之極至；第五是本體詮釋，是探索「向上之道」，與「道」合一。
趙學長專治易經、詩 經與兩漢道家思想，此次演講，精彩可期。敬請各位邀請有興趣同好，一起參加。
敬祝
時祺
理事長 徐泓 敬上 (黃德華代發