奉元學會例會
林義正老師主講
6/15於鶴山別苑-台北市羅斯福路三段277號十樓14:00-16:00
一、孔子與《春秋》到底有何關係？
《春秋》指什麼？是百國《春秋》？魯《春秋》？是不修《春秋》？已修《春秋》？
孔子「修」？「作」？ 或「修作」（成、次、著、為）？是抄錄、講述？整理？筆削？
證諸《論語》《孟子》：
齊一變，至於魯；魯一變，至於道。（6.24）
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」(15.11)
子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」（14.15）
孔子曰：「知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！」（《孟子‧滕文公下》）
孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》、楚之《檮杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」（《孟子‧離婁下》）
二、《春秋》有筆法嗎？筆法的目的何在？是修史垂鑑？或明義示法？
書實錄∕寓褒貶∕示治法
三、傳《春秋》義者，有那些流派？
至西漢時，有左氏、公羊氏、穀梁氏、鄒氏、夾氏之傳。後世成書者有《左氏春秋》、《公羊春秋》、《穀梁春秋》，即後世稱作《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
四、三傳各有詮釋的型基、目的與方法。
《左氏傳》：型於過去、示真實（利害成敗）、依成文、直書其事。
《穀梁傳》：型於當下、示義理（禮義批判）、依口說、明正謹始。
《公羊傳》：型於未來、示義法（撥亂致治）、依口說、明義託始。
五、《公羊春秋》傳承的科、旨、例，所見如下：
- 《公羊傳》書法
「三世」異辭（所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭）、「五始」、「內外」（《春秋》錄內而略外，於外大惡書，小惡不書，於內大惡諱小惡書）、「常事不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。」、「託始」、名例（州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子）、「文不與而實與」。 - 董仲舒《春秋繁露》所述有：五始、三等、六科、十指、新王受命改制質文、絀夏親周故宋，以春秋當新王、異內外。
- 何休《文謚例》云：「此《春秋》：五始、三科九旨、七等、六輔、二類之義，以矯枉撥亂，為受命品道之端，正德之紀也。」（公羊傳徐疏引）
「所見者，謂昭、定、哀，己與父時事也。所聞者，謂文、宣、成、襄，王父時事也。所傳聞者，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時事也。異辭者，見恩有厚薄，義有深淺。時恩衰義缺，將以理人倫，序人類，因制治亂之法。……於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚麤觕，故內其國而外諸夏，先詳內而後治外，錄大略小，內小惡書，外小惡不書，大國有大夫，小國略稱人，內離會書，外離會不書，是也。於所聞之世，見治升平，內諸夏而外夷狄，書外離會，小國有大夫。…至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一，用心尤深而詳，故崇仁義，譏二名。……所以二百四十二年者，取法十二公，天數備足，著治法式。」（《公羊傳解詁‧隱公元年》） - 《春秋說》設有
- 「三科九旨」。何休《文謚例》云：三科九旨者：新周故宋，以《春秋》當新王，此一科三旨也；所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭，二科六旨也；內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄（，天下遠近大小若一） ，是三科九旨也。如是則三科九旨，正是一物。
宋氏之注《春秋說》云：三科者一曰張三世、二曰存三統、三曰異內外，是三科也。九旨者一曰時、二曰月、三曰日、四曰王、五曰天王、六曰天子、七曰譏、八曰貶、九曰絕。時與日月，詳略之旨也；王與天王天子，是錄遠近親疏之旨也；譏與貶絕，則輕重之旨也。如是三科九旨，聊不相干。 - 七缺。即為夫、為婦、為君、為臣、為父、為子之道缺也、及郊祀不脩，周公之禮缺，是為七缺也。
- 「三科九旨」。何休《文謚例》云：三科九旨者：新周故宋，以《春秋》當新王，此一科三旨也；所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭，二科六旨也；內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄（，天下遠近大小若一） ，是三科九旨也。如是則三科九旨，正是一物。
六、《公羊春秋》義略述
君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。則未知其為是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制《春秋》之義，以俟後聖，以君子之為，亦有樂乎此也。（哀公十四年春《公羊傳》文）
微言：張三世、存三統（通三統、存三正。新周故宋以《春秋》當新王、春秋王魯、託魯隱公為始受命王）、異內外（風內外）、貶天子。
大義：大一統（尊王、王者無外、王者無敵、王者無求；退諸侯：不與諸侯專封、專討、不與致天子；討大夫：大夫之義不得專、大夫不敵君；不與夷狄之主、執、獲中國）。
大居正、崇讓、尊禮（譏始不親迎、譏世卿、譏二名）。
示親親之道、推崇信義、賢智勇、守經達權。
七、結語：引《史記》之述《春秋》義作總結。
因史記，作《春秋》，上至隱公下訖哀公十四年，十二公；據魯，親周，故殷，運之三代。約其文辭，而旨博。故吳、楚之君自稱「王」，而《春秋》貶之，曰：「子」。踐土之會，實召周天子，而《春秋》諱之，曰：「天王狩於河陽」。推此類以繩當世，貶損之義，後有王者，舉而開之；《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。子曰：「我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。」夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖。存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《史記‧太史公自序》
林義正，臺灣彰化人，1946年生，現已退休。曾任北斗國中教師、臺大哲學系教授，系主任，講授中國哲學史等課程，專攻孔學，曾撰《孔子學說探微》（1987）、《虛懷若谷》（1991）、《春秋公羊傳倫理思維與特質》（2003）、《孔學鈎沈》（2007）《《周易》《春秋》的詮釋原理與應用》（2010.12）等及論文四十餘篇。