【週四】王初慶老師：古道照顏色――儒學擷萃

【講席】王初慶老師

【講師簡介】

王初慶老師，輔仁大學中國文學系碩士，輔仁大學中國文學系退休教授，研究領域以文字學與春秋三傳為主。民國六十年至六十二年，在天德黌舍從毓師學習《四書》與《禮記》。曾任輔仁大學中國文學系所主任、中國文字學會理事長、中國訓詁學會理事長等職。著有《說文草木疏》（碩士論文）、《中國文字結構析論》（文史哲出版社）、《中國文字結構──六書釋例》（洪業出版社）、《漢字結構析論》（北京中華書局）、《曙青文字論叢》（洪業出版社）、《曙青春秋三傳論叢》（洪業出版社）、《中國文化概論（文學部分）》（新加坡天主教守禮社）等書。

【課程介紹】

本課程總共六講：第一講先從從儒學的承傳與使命及對天人之際的省思兩個彼此為體用的方向作論述作論述；以觀照儒學所以能歷久彌新的內核。第二講論孔子之學行與孟子的道統。第三講談孝慈之傳統本出自人心之不可已，乃儒學群己規範之基礎，然必以理性為規範。第四講討論儒家「正名」體系之本旨與衍化。第五講從史事為主軸關照《春秋》的經義。第六講從《史記》誌韓非之資料談太史公之紀實與浪漫。太史公撰《史記》，志在法《春秋》，「欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言」。於論學術流變的合傳〈老莊申韓列傳〉中敘積先秦諸子大成之韓非時，正《春秋》映照史筆之明證。

每一講結束之後，擬有「課後討論」，以供省思。

第一講：古道照顏色――談儒學的承傳與使命／天人之際的省思

孔子傳道的目標在用世，所謂「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也」。不得其志，退而講學。儒學重在實踐，雖非宗教，但就內聖言之，表現在教養；從外王論之，等同於主義。當此以民主憲政為口實，遂行獨裁專政之實；道德淪喪，是非不分之際，恢復儒學，不僅是救亡圖存的良策，更是挽回當今文化危機的命脈。其次，所謂「究天人之際，通古今之變」；儒家「天人合一」的思想是如何發展出來的？其實際指涉又如何？當加以省思，一探其原。

第二講：孔子之學行與孟子的道統

孔子傳授《六經》，以其獨特的學行素養，融貫夏、商、周三代文明的菁華，成為儒家鼻祖；孟子私淑孔子，將之發揚光大，衍成儒家的道統：皆非偶然。吾人既有宗仰聖賢，尚友古人之心；當以了解孔子之學行與孟子光大之功為先務。

第三講：理性與感性――談孝慈傳統在群己間之規範

孝慈之傳統，仍為現代建立群己規範之核心。孝慈出自人心之不可已，本屬感性，乃自古已有之傳統，由之發展出群己間之互動，經儒家深化後，成為歷代為政者教化之基礎。然群己之互動由私領域跨入公領域之後，則不得不在感性之中加入理性以為權衡。由感性所生之區別心，苟能以理性加以權衡，自能破除操弄者之居心。而孝慈之道，可使吾人在道德的價值體系裡設定區別心，從而推己及人，理想的大同社會可期。

第四講：由「正名」論解經

本講論「正名」，先從歷代五種《論語》注疏入手，透過資料之比對，說明解經者之主觀思維，往往導致其解經之限制。次以《公羊傳》及《春秋繁露》說明公羊學「正名」之指涉雖與《論語》不盡相同，然其「正名說」，仍為孔子「正名」思想之延續。末略論荀子「正名」之學，荀子面對諸子之學爭勝，名、墨之徒常就名實之異同設論，乃將「正名」之學理論化，建立儒家「正名」之辯證體系。

第五講：風簷展書讀：談《春秋》的史事與經義

《春秋》大義，一則承傳於前輩史官的批判精神與不屈不畏的守職觀念，《春秋》所蘊涵「為萬世開太平」之理想，則為孔子高瞻遠矚的終極目標。今據多年研讀《春秋三傳》之體會，輔以舊聞，略述《春秋》史事與經義間的關係。

第六講：從《史記》誌韓非談太史公之紀實與浪漫

《史記》一書，自揚雄以降許為「實錄」；然太史公逞其才，往往將情感融入史傳之中，本講以其書記誌韓非之資料為據，一窺其誌人取法《春秋》，在紀實與浪漫之間拿捏，又融入褒貶之用心焉。史遷雖有依其同情及聯想在史料之外補白，然以太史公之史才，並不以一己之情感愛憎而影響史傳之公論。誠《春秋》史筆之延伸也。

【時間】2023/09/14~11/02 週四晚上七點至九點，共 6 講（9/28、10/12 老師請假，各停課一次）

【地點】

📍奉元書院（臺北市羅斯福路三段二七七號四樓Ａ側，臺電大樓正對面，距捷運臺電大樓站二號出口步行約五分鐘）

🛜Zoom、YouTube 直播
Zoom 會議連結（第一講）：
https://us06web.zoom.us/j/2483026645?pwd=MncxUmVaaDdMaytaM21PZlV6VTdkUT09
會議 ID：248 302 6645
密碼：Q9M1f3

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