書名：《毓老師講學庸》
講述：愛新覺羅 毓鋆
記述：蔡宏恩
整理：許晉溢
出版：中華奉元學會
出版日期：2015年10月
【序文選摘】
夏學悠悠的古調 林明進
《毓老師講學庸》，是毓老師化為文字的遺音，也是毓門最精粹的古調，古調雖自愛，我們還要琴之瑟之，傳之承之。讓夏學悠悠，以中道正道之光華天下。
毓老師給了我們一條江，我們即使成不了一彎溪，每個人也要給中華文化一滴水。
《大學》，學大；《中庸》，用中。這是毓老師從天德黌舍到奉元書院，常常提，時時說的話，學姐、學長、學妹、學弟，最耳熟能詳的聲音。老師講學，依經解經，每一句都有出處，每一個結論都有真味。以原汁原味的本色來印證中華文化的原貌，這是毓老師在臺講學六十年的真精神。
「夏學」，是內聖外王之學。字書上說，「夏」，中國之人也；「學」，是覺悟之意。夏學，華夏之學，是中華民族自覺覺人的學問。
孔老先生在論語上說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」（論語‧為政第二），這是孔子自述為學修德的歷程與進境。
孔夫子說自己的志向：「吾十有五而志於學」，志於學什麼？志於學夏學，志於學大學，學大人之學，學治國天下平之學。《禮記》有＜大學篇＞，大學者何？大學，學大，學天。憑什麼這麼說？子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」（論語‧泰伯第八），「唯天為大，唯堯則之」，大學的大唯天足以稱之，唯堯足以法之，所以奉元書院主張大學學大、大學學天。這是論語的證據。
中庸這樣讚美孔子：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！」（中庸第三十章）子思贊孔子之道如天地之化育萬物，天地之所以為「大」在此，孔子之道之所以為「大」也在此。這是中庸的證據。
孟子云：「大而化之之謂聖。」（孟子·盡心下篇）夏學的修為不在 內聖而已，自己達到「大」的境界，還要教化人人也要達到「大」的境界，這才是真正的有容乃大。學大就是要成為大人，「大人者，與天地合其德，與日月合其 明，與四時何其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況於人乎，況於鬼神乎！」宇宙為一大天地，人為一小天地，宇宙便是吾心，吾心 即是宇宙。天地有好生之德，聖人有愛物之能，所以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」（張載西銘語），是人的責任。人為萬物之靈， 萬物役於吾心，民吾同胞物吾與也，仁民愛物，就是無差等的極致。
學生，覺生。「天地之大德曰生」（繫辭下傳第一章），「生」是地上草之始生，以草木始出土上 設喻，象徵自然造化之德。就人而言，學生，學「生」，學怎麼活，學怎麼做一個人，人，是天地之性（生）最貴者也。自覺身為人的責任，也要覺人尋繹人的價 值。從人生面看，學陌生的知識、學生存的能力、學求活的韌力、學生活的情味、學生命的價值、進而學生生不息的使命。
大學從生命哲學出發，推而發衍出人生哲學、政治哲學。明明德，即《周易‧乾卦彖傳》：「大哉 乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」的明 「大明終始」之德，從伏羲三畫卦發展到文王六畫卦，由始終到終始，「物有本末，事有終始」（大學經一章），終而復始，生生不息，自然不盡之意繫焉。繫辭傳 云：「生生之謂易」（繫辭上傳第五章），大學的明終始之德不就具體而微的闡釋周易「生生」至美至善之德？
文言傳開宗明義第一句就是：「元者，善之長也」（乾卦文言傳），生是自然變化之大德，元就是 生命最初的大能，最大最美的善，「天下之動，貞夫一者也。」（繫辭下傳第一章）。正，从一止。元是體之本，一是用之端。止於至善就是止於一、止於元，就是 正道。夫子在《周易文言傳》：「其唯聖人乎！知進退存亡而不失其『正』者，其唯聖人乎！」的結語，更是明明白白揭櫫正道之要。
一，為初大（太）極，道立於一，造分天地，化成萬物。華 夏之學起於一，人皇伏羲「一畫開天」；「道生一，一生二，二生三，三生萬物」（老子第四十二章），一（元）產生作用，透過乾元坤元，生天生地，然後萬物負 陰而抱陽，沖氣以為和，這是老祖宗生命哲學的起頭，是觀察萬化後而得的思維。孔夫子的「吾道一以貫之」（論語里仁篇、衛靈公篇）、孟子的「定於一」（孟子 梁惠王篇）、老子的「抱一」（老子第二十二章）、「得一」（老子第三十九章），莊子的「原于一」（莊子天下篇）等等，豈偶然哉！大學學大，止於一，止於 元，就是學至乎「正」而後已。說大學核心價值在正道，不亦可乎。道家從自然看生生，發明清靜無為；儒家從兩性太和之德創造仁愛學說，此皆源於「一」所自 出。大學止於至善之正，不正是春秋「大居正」、「大一統」的微旨？
我們再從夫子「五十而知天命」，進一步橫向連結，子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（述而第七），可以確知學易在知天命，是夫子自覺之見性，學易可以無損人之過，是夫子修德之悟心。
中庸首句：「天命之謂性」，從敬畏天的立場而言，上天所賦與我們的、我們所稟受於天的就是人 性，「命」當動詞用，上天所生之謂性；從對等面來看，天命就是人性，在天言命，在人講性，「命」當名詞用。天為一大宇宙，人為一小宇宙，天大地大人亦大， 天的一切全體大用，在人身上都有，「無量眾漚，都以大海水為本。」（熊十力先生語），大海水的全體大用，眾漚亦皆具體有之。
所以，王陽明的＜尊經閣記＞，闡釋尊經，他說：「經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人， 謂之性；其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。」天命、人性、身心，原本一也；在天之位曰命，在人之位曰性，在身之位曰心，只是位不同釋名不同，其 實三而一，本質是一樣的；命、性、心，原是一體，沒有什麼神祕感。毓老師云：「在天曰命，在人曰性，在身曰心」之外，又提出「在己曰獨」，別有高悟。
中庸第二句：「率性之謂道」順性而為就是中道，中道就是盡性而為。從人性出發的作為就是中 道，所以入手處從自己開始，道也者既然不可以須臾離開人性，可以離開人性的作為自然就不是中道。合乎人性的中道是不假外求的，是足乎己而無待於外的，得之 於吾心，就有中道之理，就能生中道之用，就能發揮人性的光輝。「顏淵曰：舜何？人也；予何？人也；有為者亦若是。」（孟子滕文公上篇），堯舜，「性之」而 已；「人皆可為堯舜」（孟子告子下篇），堯舜也是凡人日起有功的典型；「人人皆有士君子之行」（春秋繁露俞序篇），人人盡性就是學大而成其大；「用九：見 群龍无首，吉」（周易乾卦用九），人人內聖，人人正己，人人止於至善，這是理想的太平世界。中庸云：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性； 能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」（中庸第二十二章）這是中道率性、世界太平、天下一 家，人人可以嚮往之路。
《大學》學大，自明其德以止於至善而後已；中庸用中，盡己盡人盡物之性，可以參天地之化育。 學大人要與天地合其生生之善，要與日月合其明明之明，要與四時合其終始不殆之誠，要與祖宗聖賢合其吉凶之德。中道之用要盡本然之性，發而中節，慎其獨具的 本心，不可背離吾心，不能悖違人性。大學在修「心」學大，中庸在盡「性」用中，大學中庸二書相表裡者以此。
大易首＜乾＞終＜未濟＞，以六十四卦三百八十四爻，推演天道之常，示吾人學天為法；春秋藉魯隱公到魯哀公，以十二公之世襲、兄終弟及的亂制政體，褒貶人事之亂，欲後來者為戒。大學中庸隱約而彰化，含章而恢宏，莫非大易春秋之道也。
論語有一章記子貢慨嘆之言曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（公冶長第五）；另一章記載：「子罕言利，與命，與仁。」 （子罕第九）成為孔子罕言天命的說辭。我們來看看《中庸》第二十章：「思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。」知天命才能知人之性，知人之性才能 知吾身之心；反過來看，知吾心就知人性，蓋性相近也。夫子之言性與天道，不可得而聞是子貢不可得而聞，大易、春秋垂教於今，昭昭然。「性與天道」可以合 看，不是「五十而知天命」嗎？性與仁也可以合言，仁者無私，仲尼尚公（尸子語），何必言利？
「子罕言利」，不是不言利，「乾，始能以美利利天下。不言所利，大矣哉！」（乾卦文言傳釋乾元），是言大利不言小利，言利天下蒼生不言個人一己之利，子夏不是說：「見小利，則大事不成。」論語「言仁」，凡九十七處，子大言仁，焉有不言？「子罕言利，與命，與仁。」，關鍵應在「與」的解讀與認知，「與」者，稱許之意。稱許「命」、「性」「心」，天道有常，吾人才能「法天」、「盡性」、「明心」以學天覺人。政事紛擾，吾人才能體悟「守正」、「用中」、「安節」、「識時」以學大自覺。
《論語》，是夫子論道之語，也是結論之語。《中庸》與《大學》二書相表裡，是《大易》《春秋》的縮影，唯有旁通原始儒家經典，依經解經，用心深入，庶幾可以窺其全豹。僅以「吾十有志於學」與「五十而知天命」兩句為基調，說一說讀《毓老師講學庸》的心得。
餖飣之語，文繁意雜，只是陋見。《毓老師講學庸》是毓老師課堂講述，是繼第一部奉元叢書《毓 老師講中庸》後出轉精的力作，由同門學長蔡宏恩、許晉溢共同完成的課堂筆記，精闢周詳，椽筆逼真。抑揚頓挫，如聞其聲；唯妙唯肖，如見其人。親炙弟子，讀 之如木鐸流心；私淑友朋，味之心自嚮往之。
讀筆記，思其德，肩負「以夏學奧質，尋拯世真文」，大家起步走；追其音，想其人，油生「華文五洲首，夏化一統流」，一同向前看。吾師已矣，教徽永存
，同門弟子要以天德的仁心知周萬物；奧質夏學，繼天開運，同門弟子要以奉元的書香道濟天下。
從一九七五年進入師門，除服役外，一直樂在洋洋盈耳的杏聲中，從青少年到中老年，早就慣聽那 杏香盈室的鐸韻，那來自氣節滿胸的大音，聲如洪鐘，聲聲貫耳也聲聲洗心滌慮，聲聲叮嚀也聲聲啟蒙養正，聽慣了就印心了。這本書完全忠於毓老師的講課內容， 完全捕捉住毓老師縱論經典的神情樣貌，可以說完全貼近課堂現場，是巨細靡遺的講學實錄。老師的高見如天上來，老師的溫煦慈若晚陽。一章一節，清清楚楚如響 玉；一字一句，明明白白若珍珠。慕之者讀奉元書院筆記可以啟心，同門弟子再溫毓老師筆記可以療心。實在欽佩他們的用心深細，真不知兩位同門學兄是怎麼辦到 的？字字珠璣、句句瓊琚，如映水江月，如懸玉北辰，我們是怎麼也忘不了的………
毓老師講學庸、講孫子、講莊子、講大易、講春秋、講論語、講孟子……奉元門生，將會如原泉混混，繼天奉元，映帶中華文化的長河，奔騰於炎黃子孫的血液中。是為序。