中華奉元學會電子報 第十四期

　　首先祝賀學會全體會員與同門學長新春吉祥萬福，闔家平安！

春聯為蔡耀慶老師的作品

學會成立三年多，書院在這裏運作，也已經快一年半了，拜同門學長出錢出力熱心奉獻之賜，我們從無到有，從借場地辦活動，到現在有這寬敞的空間，既有毓老師的紀念室，又有教室和研討室；從只有每月的講論會，發展到周一到周六，每天都有學長開班授課，每周有讀書會，每月或每半月的周日有講論會。任何時間來書院，都有學長、同門在講課、聽課和研討，課室與研討室經常座無虛席，甚至要坐到課室之外，氣氛熱絡和樂。我們與龍顏基金會合作，在金石堂信義路永康街店的龍顏講堂開的課，大受歡迎，經常學員滿座。
我們討論筆記的讀書會整理出版了《毓老師講中庸》《毓老師講學庸》《毓老師講孫子》，最近要出版《毓老師講莊子》，《論語》《孟子》《易經》《荀子》《老子》等也將陸續整理出版。另外，我們還要出版同門的著作，剛剛出版了陳明德學長的《易經與管理》。
我們經常接待來訪的國內外同道，並開展交流與合作，去年我們參加廈門篔簹書院主辦的第六屆海峽兩岸國學論壇，與大陸的嶽麓書院、四海書院等各大書院交流。我們還與台灣師範大學、鵝湖書院合作，在去年暑假辦儒學營。鵝湖書院還組團來訪，與我們舉辦題為「現在書院的困境與解決之道」的會講。最近，廈門大學國學研究院還提議與我們建立合作關係，除請我們同門學長前往講學及合作辦學術會議外，還要與我們合作編寫童蒙國學教材。我們還到台南關廟與五甲國小合作，開設兒童讀經班。
在這網路媒体勃興的時代，我們也注意利用網路報導學會與書院的活動，發表同門的研讀心得。架設了中華奉元學會的官網，設置臉書的奉元書院網頁，辦了《中華奉元學會電子報》，已經出版了十五期。最近更由陳明德領導試辦網路視訊讀書會，打破空問的隔閡，組成海內外的研讀小組。
我們同門學長也在奉元書院之外，自創書院開班講課，如王鎮華學長的德簡書院和劉君祖學長的咸臨書院，均卓然有成。最近董華春學長與顏銓穎學長在北京五道口創辦華夏學苑，辦大學生的讀書會和兒童讀經班。而林明進與張輝誠學長又在各地推廣國學和翻轉教學，大受歡迎。
過去，每年春節，初一或初二我們總是起個大早來向  老師拜年，  老師總是神采奕奕地訓勉我們，一講就是三、四個小時，我們如沐春風，捨不得告辭。如今  老師走了，我們都很想念每年拜年的情景。
我們今天在此舉行同門團拜，要向  老師稟告：

我奉元弟子矢志秉遵師訓「以夏學奧質，尋拯世真文」，為光大夏學而盡心盡力。

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一月四日的奉元講座，邀請李家同先生至學會演講，主題是全域教育。所謂全域教育，就是將所有的孩子都教好，使他們可以學會最基本的知識。程度較好的孩子，固然能深入學習更高深的學問；但此處的重點，是在使所有孩子都具備基本的知識，以期擺脫弱勢族群的階級複製之惡性循環。而李先生提出的解決方法，就是「因材施教」與「適性教育」，一切從基礎做起。

　　記得中學教育開始接觸英文，老師講解時，很自然的講「受詞」、「過去式」、「不定詞」、「定冠詞」等術語，中學時的我，根本不知道這些術語是什麼意思，問了也只得到「某單字就是受詞」之類的答案，只能死背硬記一些文法公式，考完就忘；現在雖然因「國文程度」提升而看懂這些術語，但「時過然後學，則勤苦而難成」。(《禮記》〈學記〉)
聆聽李先生的演講，以我自身的學習經驗與所見，覺得感觸良多。從小所接受的教育，並不在乎學生是否有具備該年級的程度，年齡到了就往上升級、升學，打著義務教育的旗幟，一再降低錄取標準，用填鴨式的教學，「量產」許多「知識分子」，知識程度與應變能力之低落，使得本應是「品質保證」的學歷失去了公信力。即使大學畢業，考前死背考完就忘的學生多的是；分數與畢業證書，差的不說，就是好的，也是「僅供參考」罷了。
見微知著，睹始知終。從基礎教育的狀況，可以推測學生的學習與成長；從學生的學習與成長，可以推測學生畢業時的素質；從畢業學生的素質，可以推測下一代的社會結構；從下一代的社會結構，可以推測國家未來的競爭力。想到這裡，能不憂心嗎？
《禮記》〈學記〉：「不陵節而施之謂孫。」教育應以學生的程度為考量，「物之不齊，物之情也。」而老師是否能「夫子循循然善誘人」(《論語》〈子罕〉)，逐步引導學生呢？這工作應從小學就開始，若是蝨多不癢、債多不愁，承擔「後果」的是大學。與其不斷的「善後」，不如從小就好好的教。
萬丈高樓平地起，一切從基本開始。

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當地球人口越來越多，地球資源越來越少，人類全體有什麼出路呢 ? 向外太空發展成為了一種選擇，於是有能力的國家不斷地探索離開地球的可能性，移民火星也在新聞上成為家喻戶曉的議題，然而，要真正解決人類共同未來的大問題，絕不能只是靠科技的發展，同時也必須要重塑文化的價值。
試想當人類文明有一天進入了太空時代，在浩瀚無垠的宇宙中，法律的執行力能到什麼程度呢?當有人犯罪，警察能即時趕到嗎?也許飛行船到達犯案現場已經是幾個禮拜或是幾個月後了，在那樣的新時代，人類需要比法律更有效用的東西，只有道德良心才能突破空間時間的限制，當人類準備躍昇到下一個時代，夏學可以扮演重要的角色。
等等，也許太空實在太遠了，而且文化的重新塑造也非一時半刻就能完成，那麼要如何繼承前人的志業做下去呢? 科技始終來自於人性 ，夏學亦是人性之學，兩者必然能夠良好的結合，因此「夏學為體，科技為用 」，將夏學運用現代科技來推廣，例如網路的開放式課程、電子書，台灣沒有傳統文化的網路平台，若在此時建立一個平台，聯各大傳統文化書院，把眾人之力擰成一股繩，我們也可以創造一個屬於夏學文化的Coursera。
毓老師曾經講過，夏學到必也盤皇另闢天的時候了，闢天的本源之力毓老師已經留給我們了，現在只缺一把好用的斧頭，希望夏學能帶領人類文明邁向下一站。

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　　孫老師認為人透過科學了解自然，自然本身則大大地影響人。因此自然科學對人類文化扮演重要的角色，我們必須透過教育，讓科學成為文化的一部份

　　此外，老師透過許多生活中的例子，比方說鳳梨與松果中的黃金比例，或是吃薑母鴨進行酒測，帶領大家了解原來科學就是生活，就是一種人生態度。

　　最後期許大家，透過提升科學素養，就能夠幫助社會以理性的態度看待問題，也才能根本地解決問題。

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《孟子》 課後感想之五
本堂課自「王道」起，不過由於課堂討論熱烈，章句說明較少。一開始蔡老師以嘉義地方宮廟因遭竊而誤傷調查員警一事，說明群眾的情緒容易被撩撥而失去理智；並就近來食安問題提出反省：所謂「國人皆曰可殺」仍需「察之。見其可殺焉，然後殺之。」因此，「察之」的工夫不可少，否則在情緖高漲的情況下，往往形成民粹或是造成錯誤。
接下來進入「王道」主題的內涵：上次提到「王道政治」即「善推其所為而已矣」，而且只要領導人有心， 就沒有做不到的，「王之不王，不為也，非不能也」、「是心足以王矣」，而具體作為的原則只在「保民而王，莫之能禦」。既然「保民」自然能得到民眾認同，故第二部份則以「得民心，與民同之」為「王道」特色之一。在〈離婁〉第9章談「得天下」由「得民」開始，「得民」由「得心」開始，「得心」則就「所欲、聚之」、「所惡、勿施」。今天政府若施政針對民之所好惡，選票自然就來，否則光靠政治交換、權貴人脈，恐怕也不一定能獲得支持。在〈梁惠王〉第7與第10章中，孟子也談到「與百姓同樂，則王矣」、「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」這是孟子的政治理想，希望在當時 (戰國諸侯) 能在自利、權貴的考量上，多加上「民意」的因子 (而且權重要高一點)，讓施政能替老百姓多想想、多關注在民生議題上。(按：政治考量由「王」的利益到「王道」百姓的利益。) 在《大學》中有：

詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。
詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！

與《孟子》所言同義。我們雖然理解孟子所提主張的背景和立意，但放眼現今自由社會，「民之所好」各有不同，在政治上，各族群自有主張；經濟上，貧富階級所欲不同。資本主義的發展已將社會分佈M型化，政府雖然不若戰國時諸侯可以為所欲為，然而「只在選舉時惺惺作態；選舉過後，只顧利益瓜分」，卻也是現今民主社會的寫照，真正的「民之所好」何在? 也因此在課堂中引起討論。深究當前的社會亂象，非僅台灣一時一地的問題，而是資本主義及民主制度發展兩百多年來的瓶頸，以致於世界各國目前均有類似的問題：由於在經濟上追求發展，因此不斷開發、製造，以致過度消費，這使得「富者 (國) 越富，貧者 (國) 越貧」，開發中國家以降的資源不斷被已開發國家以經濟力掠奪；文化上，又受到西方主流觀念洗腦，造成世界上80 % 的財富聚集在1% 的人手裏。另一個問題：民主制度建立在「自由的選擇」前提之上，然而由於政黨的利益使然，讓本來獨立的議題，經過包裝、整合，成為一整個意識型態的議題組合。此時，選民所面對的，不再是「個別議題的討論」，而是經過簡化，成為「立場的選擇」。所以選民也只有在兩派當中投一個「比較契合」的侯選人，至於有多少議題自己其實是不認同的，卻已然沒有理性討論的空間。換個角度來說，當消費者在賣場，貨架上看似琳瑯滿目的商品種類可供挑選；實際深究，其品項已然受到通路的篩選 (沒有上架費、銷量少、知名度小的，可能完全沒有上架的機會)；再者，財團以其經濟力不斷推出各種品牌，所以消費者無論怎麼選，也只有那一、兩家大廠的商品；這又因為規模經濟的優勢而造成對其他廠商的排擠。(按：此次食安風暴即可見一家大廠竟佔全國食用油 25%，而作為原料商更可能到80%的高市佔。消費者真有選擇嗎? ) 在這種情況下，「民之所好惡」已然超越過去孟子時代的認知；而進入細化的分析，近代西方社會制度的發展至今不過兩百多年，就整個歷史長河來看，資本主義與民主制度，仍有待時間檢驗。雖然是目前世界主流，但不代表沒有更好的方式修正，正因民主，目前社會充滿妥協、討好，導致低智商社會的呼聲四起；正因資本主義，讓世界資源和環境在近兩百年來處於歷史上最快的耗損點，將人類生存推向絕境而不自知。在這個歷史轉變的時刻，全世界人類仍在摸索一個更好的生活方式，目前的情況雖較過去為勝，卻絕對不是最後的究竟，仍有待後繼之士戮力以赴。(按：課堂中不同討論各有立場，僅擷錄並盡可能以客觀立場陳述。)
「王道」政治第三個主題的討論是「為民父母，尊賢使能」。其中孟子的理想在於讓有德行、無私心的人來輔助領導人決策，讓有能力、才幹的人執行，因此有「輔世長民莫如德」、「貴德而尊士。賢者在位，能者在職。」(〈公孫丑〉11及4章) 「輔世長民」即是輔佐朝政、為民領導，在《易．乾·文言》有「君子體仁，足以長人。」其「體仁」即為「親親而仁民，仁民而愛物」的推擴；「長」正是本乎此推擴發乎為對人的同理心，所以能「先天下之憂而憂」地設想。　毓太老師曾強調「德」是要靠實際的表現，所以「輔世長民」得有實際的政績，空口白話是沒有用的。而用人必有所試，因為一旦沒有用對人，其付出的社會成本極大，故〈梁惠王〉14章中有「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與?」相對於今日政府三天兩頭換部長，完全可以反應出政府用人的智慧。只是「為民父母」的論述，對照今日「公僕」角色，又引起課堂中熱烈討論；再加上目前政府用人以「考試」為準則，因此任公職者多是「應試能手」，然「應試能手」果「辦事能手」乎? 看看多少恐龍法官、菜鳥公務員，可見一斑。孔子連稱譽人都要詳加審查「如有所譽者，必有所試。」更何況是任百姓之事；要是他老人家知道現今「所試」成為「考試」，大概也要痛哭流涕了吧。
「王道」政治第四個主題討論為「為政之方，治道之要」，其下分為三個小題，分別是「先王之道」、「善政、善教」及「王道的內涵與措施」。本次僅討論前二小題，又引起極大的討論。孟子的「王道」理想，本堯、舜的大同之道，強調實績和人民感受，所以「仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。」(按：其義為「號稱仁心仁聞的表現，但人民卻沒有受到實惠，就不為後世取法，也不是行先王之道。」見〈離婁〉1) 而孟子心中理想的「王道」藍圖，以「文王之治岐」為例，到後來「五十衣帛、七十食肉」(〈梁惠王〉11及3章) ，可謂有福利國家的影子。然「王道」的作法需要國家政經的配套作為，而這種作為，目前以西方國家施行的現況看來，是傾世界資源之力來支持。若世界其他國家欲以此推行，則必然面對世界資源不足的問題；或是已施行國家既有福利條件縮減、倒退，因此尚待現實檢驗。只是在戰國時談「王道」比較像是就「家族企業」經營的態度來解讀，特別是當時封建世襲的情況，以及君臣關係仍非絕對不可變 (按：覺得幹不下去了，還可以跳槽到其他國家。) 正所謂「君臣以義合」，若不以義則離。《荀子》中也有「奪然後義，殺然後仁，上下易位然後貞。」(〈臣道〉，即「幹不好，就把你拉下台。」) 於是諸子百家紛陳獻策，創造了中國歷史上思想的最高峰，自此每況愈下，正是因為大一統後使得君臣關係絕對化，這種活潑的精神即消失。因此書院以「夏學奧質」，尋「拯世真文」就不限於一家而能融通百家，找應世之道。
至於第二小題「善政、善教」，亦由人倫起。以「教」的潛移默化勝「政」的制度規範，在此舉「仁言不如仁聲之入人深也。」(見〈盡心〉14) 及「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。」(〈離婁〉44章) 因時間關係，即就章句釋之。
 
 

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張元《自學歷史》
出版社：三民書局
出版日期：2015年1月1日
 
 

呂世浩《帝國崛起：一場歷史的思辨之旅2》
出版社:平安文化有限公司
出版日期：2015年1月5日
 
 

禮元錄毓老師說
出版社:上海三聯書店
出版日期：2015年1月
 
 

毓老師說孫子兵法
出版社:上海三聯書店
出版日期：2015年1月
 
 

論語印心
出版社:花山文藝出版社
出版日期：2014年8月1日

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諸位同門姊妹雅鑒：

　  臘盡春欲回，乘此天地佳氣，正宜敘舊談心。茲擬於民國 104年 2月 14日 (週六) 下午二時至下午四時，假本會會址 ( 臺北市羅斯福路三段 277號 4樓 A側 ) ，舉辦「芝蘭雅集」餐聚暨舊書交換活動。

　　歡迎與會者攜帶家常菜一道 (水果、茶點亦可，碗筷自備) 、舊書數冊，彼此分享交流。誠願同門姊妹踴躍參與，共赴心期。耑此　敬頌

冬祉

 
徐　泓、王芝芝　謹邀 民國 104年 2月5日

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• 3月起將開始春季班講座
  週一晚上 中國文學精品：詩詞析賞-近體詩之結構及賦體詩要領/嚴定暹老師
  週二晚上 學庸(龍顏講堂)/呂世浩老師
  週三晚上 未定
  週四晚上 孫子兵法/陳復思老師
  週五晚上 易學史 /孔維勤老師
  週六上午 易經/王鎮華老師
  週六下午 習武覓道/周福增老師
  詳細講座資訊請參考書院官網，歡迎報名參加 。

• 識字是讀中國書的必備功夫，也是深入經典的第一步，龍思明老師跟隨魯實先教授學習十三年，精通文字學，能帶領吾人打下厚實的基礎。文字析義讀書會於每週六上午十點舉行，歡迎舊雨新知參加。

• 義賣春聯活動
  感謝蔡耀慶老師撥冗至書院講授篆刻，並多次協助書院撰寫各班課程公告，凜凜冬寒年節將近，社會還有許多需要關懷之處，蔡老師特書春聯百幅義賣，奉元書院為響應義舉，商請獲賜 20幅春聯墨寶，歡迎共襄盛舉。

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