公元2026年4月7日 夏曆丙午二月二十
◉本期目錄
| ◼︎【編輯小語】元一體用 | 編輯部✍︎ |
| ◼︎【論語筆記絮語】「慎終追遠」的文化意涵與當代省思 | 无竟子 |
| ◼︎【奉元問學之一】何為元學？ | 魏元珪 |
| ◼︎【奉元問學之二】元學與當代的世變 | 馬康莊 |
| ◼︎【奉元問學之三】熊十力《讀經示要》恆訓常道的現代意義 | 陳有志 |
| ◼︎【公告事項之一】開課預告．週四〖閱讀傳習錄〗 | 秘書處 |
| ◼︎【公告事項之二】開課預告．週三〖千年回眸〗 | 秘書處 |
| ◼︎【公告事項之三】四月行事曆 | 秘書處 |
【編輯小語】元一體用
文／編輯部
節氣清明，所謂「氣清景明，萬物皆顯」，奉元書院的春季課程（課程介紹）已進行了三分之一。週四晚間陳復老師的〖閱讀《傳習錄》——認識心學來探險你的人生〗（課程介紹）即將要開課囉！週三晚間段心儀老師的〖千年回眸〗課程（課程介紹），將於五月初開課，有興趣的朋友，趕快來報名喔！如您對課程有任何建議或問題，歡迎隨時與我們聯繫！同時非常歡迎加入奉元書院的 Line 社群，所有的活動訊息都不會漏接喔！（加入奉元書院 Line 社群請按我）更歡迎加入奉元書院官方 Line 帳號，只要在對話框輸入關鍵字（比如：「課程」、「行事曆」、「電子報」或 想要查詢的課程名稱、講師姓名等等）就可以找到想要的資訊喔！（加奉元書院官方 Line 為好友請按我）歡迎多加利用！
你知道 毓老師為何成立「人祖羲皇廟」嗎？歡迎閱讀：
〈「慎終追遠」的文化意涵與當代省思〉
你知道元學與科學有何關係嗎？請參閱：
〈何為元學？〉
你知道 毓老師的元學在現今社會有何特殊意義嗎？請見：
〈元學與當代的世變〉
你知道熊十力先生的《讀經示要》對近代儒學的變革有何重要影響呢？請見：
〈熊十力《讀經示要》恆訓常道的現代意義〉
最後，編輯部亦誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。
【論語筆記絮語】「慎終追遠」的文化意涵與當代省思
文／无竟子
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」
一、「慎終」之意：臨終一口氣的文化象徵
「慎終」，什麼叫「終」？中國人最重視「壽終正寢」時，人臨死時的最後那一口氣，就叫做「終」。大陸說「父母臨終」，怎麼說的？訃聞上寫「親視含殮」。「殮」，就是穿衣服和蓋被子；「含」，就叫「終」，故曰「慎終」。
「慎終」，要特別小心！人死，這個「含」，有的用玉，有的用金、銀、銅，民間用絲線綁五個銅錢。父母死時，兒女在旁守候，等到能把「含」放入口中；若放好了，口閉不起來，最後一口氣才可以口出來，這才是孝；不然，若最後一口氣從下走出，就是不孝。這必得謹慎！稍微一馬虎，嘴就閉上了，這叫「慎終」。
二、「追遠」的意義：孝的延續與根源
「慎終」，就孝父母；「追遠」，就孝祖先，就是在家拜祖宗，不忘本。我們得追念遠祖，中國最早的遠祖為伏羲，即孝順遠祖。
為什麼要「追遠」？因為「孝無終始」。這懂了意思了嗎？因為「慎終追遠」，永遠得接著來，一代接著一代，這就是「德」！人的「德」，最重的就是「孝」。孝悌是本，「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」
如果人人都能「慎終追遠」，那就「民德歸厚矣」！民能「歸厚」，不就「復禮」了嗎？這就是「孝」！所以，「孝」為德本。「民德歸厚矣」，不就是「克己復禮為仁」（《論語．顏淵》）嗎？
「民德歸厚矣」，可見在孔子那時，他也感到孝道已有不足，所以才用「歸」。「孝」，是人性的。人也是有點自私，所以必講孝；人若能對父母養老，小孩子將來才會孝！
三、孝道的傳承：從「老子」到「考子」
我們現在說出「老」，是「子承老也」。「承」字，你們都讀「繼承」。那「繼承」，不光是繼承財產啊！「子承老也」，那麼稱爸爸為「老子」；所以，爸爸說我們就是「小子」。那麼「老」字，就是父親。「子承老也」，就是「子承父也」。
「子承老也」，也得「承考」。什麼意思啊？「承老」啊！是承活的爸爸。活著的爸爸，叫「老子」；死了的，就叫做「考子」了。兒子的責任，奉了「老子」，也得奉「考子」，這才叫孝。我說「考子」了，人死了，也得「慎終追遠」嘛！承老、承考，這都是兒子的責任，這就叫「繼（盡）孝」。
四、孝友家庭：人間淨土的實踐
老師提倡「孝友家庭」，正是對症下藥！若缺少孝、慈，家家有小問題，過過日子，就不能把家調整到一個最溫暖的窩。
你能在人間沒有淨土，死後的那個淨土，你也不適合，你也不習慣啊！如果你真想要死後到淨土，那你快快先把人間變成淨土。
在佛家，叫「人間淨土」；在我們這兒，就叫做「孝友家庭」。你活著，都沒學佛，那你死後能成佛嗎？那有小兩口不說話的佛？那有兒女不和的佛？那有爺爺不喜歡孫子的佛？像我跟孫子好，就怕不能成佛，因為沒有不喜歡孫子的佛。看看人們有多麼渾？因為什麼他渾？因為他暈啊！所以，就罵人昏庸就完了。懂嗎！
像我們要改變臺灣的迷信，我就快快成立「人祖羲皇廟」，我們必得「慎終追遠」嘛！要找到根，人怎麼來的，都有祖先。我們的祖先就是羲皇伏羲，人母就是女媧。
五、文化統率與宗教融合
中國在二十一世紀統率，必得從「文化」統率開始。人類有宗教信仰，是人與生俱來的情操。
中國人一開始沒宗教，就家家有祖宗。祖宗就生殖器崇拜，人祖伏羲，人宗女媧。祭祀祖宗，在「崇德報恩」、「慎終追遠」。祖宗以外的，都是諂祭，所有宗教都是諂祭。
孔子說：「非其鬼而祭之，諂也。」不是自己的祖宗（鬼）而祭之，這就是諂媚也、拍馬屁也。祭媽祖，那和你有何關係？你的祖宗，才是你自己的「鬼」；祭自己的「鬼」，才是孝。「慎終追遠，民德歸厚矣！」但諂祭不能全廢掉，那就得用「溶」的，而不要用革命。我們應用「文化」，革命不容易成功，而且為人類帶來痛苦！用這個「溶」字，解決革命問題。因為「溶」是「黎民於變時雍」。
【奉元問學之一】何為元學？
文／魏元珪
前言
元學是通天、通人、通地的學問總綱，是上究天地之際，下通人世之變的大學問，要化見成識、化識成智、化智成慧、化慧成道的生命大覺悟，學問不僅是知識的積累而是生命境界的大覺醒。
科學著重打破砂鍋問到底的精神，主要在說明 What it is? What is it? 對 How and Why 未必俐落。
方師東美曾言：
講科學要為哲學留地步，講哲學要為宗教或神學留地步，最後要為造化者上帝留地步。
莊子曰：
上與造化者同遊，下而無町畦者為伍。
元學是天地人間第一層次的探索；它不是玄學而是天地人間的大實學，問號是代表人間的困惑，驚嘆號是代表對天地萬有的讃頌，天地與我並生，萬物與我為一。由？ 到！ 是生命境界的超越。
當今A I之學已成人間瑰寶，他是積累人間所有知識的大總匯，經過大分析、大歸納、大還原、大演繹、大綜合而成萬有的大倉庫，甚且透過工巧明而成萬能腦，以能理解萬事萬理的契機，更透過機具的設計做人所不能做的事情，甚且超越人類的智能或技巧。
但世間學問未必令人安身立命，知「宇宙之全」、「生命之要」，乃當今世代畢具的修養。
當今世代是人類心靈最空虛、寥寂、落拓的時候，人們需要生命和心靈的引領和安頓，元學乃是當今心靈的大學問、大修持、是人間須臾不可離的大哉問，大哉學。
何為元學？
（一）
「元」為宇宙天地之始，「元學」是人生返本歸真的大學問；天地有生元，由生生之仁的一本化為萬殊的世界，「元」是一切存有的基礎，是萬𢑥存有的先決條件，「元學」是生生之德的大門坎。
（二）
世間萬有的存在以生命的存有為最可貴，西哲柏克森以探索生命的存有為基礎；易學透過生生不息的長流以元亨利貞的生元作系統的探討。
（三）
元學不是玄學，它統一形上形下、和融主客對立、心物合一而上通天人之際，下究古今之變的大學問。
（四）
元學統合科學、哲學、宗教及一切人間學問以超世而入世，入世而超世的精神去面對宇宙人生；崇德廣業、開物成務、以為民享民用；本乎正德、利用、厚生為本，而反對缺德、利用損生，元學是生生不息的厚生之學。
（五）
元學統攝儒、道、墨各家之精神以天人合一為生命實踐之學，不尚虛談，本乎《易學》蔚為時變之用，本乎《尚書·洪範》以指導政道與治道以為政經決策的張本。
《易學》囊括宇宙自然人生的變道；《尚書》著重治世之正道。元學則通貫《易》、《書》二經匯為人生正道與變道的實用之學。
（六）
元學是人類心靈的典範使人安心立命安頓生命存在的指針，是據亂世通權達變明陰陽之用，正反之道，通否泰損益之畧的無限智慧，是亂世的明燈，得失的借鏡，歷史的反思，通未來籌劃的指引。
【奉元問學之二】元學與當代的世變
文／馬康莊
毓老師的元學正如《無隱錄》所說，是「以《大易》為體，以《春秋公羊學》為用」。《大易》、《春秋》是元經。毓老師匯通了《易經》與《春秋》，這是他在經學上的最大貢獻。
《春秋．隱公》「元年春王正月」，和《易經》「大哉乾元，萬物資始」；「至哉坤元，萬物資生」，有其相通之處。《春秋》變一為元，是將「乾元」、「坤元」變為「人元」，所以說是人道之始。人奉元以養物，能達天德，天德就是生生，生生之謂仁，人人都能尊生，就可達到大同。
毓老師說過：「奉元書院繼承了萬木草堂的精神」。康南海先生的思想脫離不了清代的常州學派。劉逢祿則是清代公羊學復興，集大成的人。
劉逢祿的重要貢獻有：
一，以董仲舒、何休揭櫫的「三科九旨」所蘊含的微言，編次群經。
「三科」是側重在微言大義的闡發，「九旨」則側重在書法的說明，劉逢祿認為，如無「三科九旨」則無《公羊》，無《公羊》則無《春秋》。故如孔廣森等人並未傳承家法。
其次，劉逢祿以為，「《春秋》者，五經之莞鑰」。開啟了探求《春秋》與群經之間「互文性」(文本間性)關聯的途徑。孔子說：「吾道一以貫之」，在儒家各個經籍之間，雖然各經亦存在有其獨立自主性，但各經籍的主旨之間一定存在有某種共同的關聯性。劉逢祿開啟了後來宋翔鳳、戴望及王闓運、康有為等人以《春秋》詮釋《論語》的途徑。
劉逢祿的《論語述何》中指出：
顏淵問為邦，子曰行夏之時。（《論語．衛靈公》）
劉逢祿的解釋：「獲麟，春言狩，不正月，譏文。去周之正，行夏之時也。」
佛肸(音畢系)以中牟畔，子欲往。（《論語．陽貨》)
《春秋》之道，主乎撥亂反正，道窮而作也。
其或繼周者雖百世可知。（《論語．為政》）
繼周者，新周、故宋，以《春秋》當新王。損周之文，益夏之忠。
變周之文，從殷之質，百世以俟聖人而不惑者也。循之則治，不循則亂，故云可知。
子曰：「周監於二代，郁郁乎文，吾從周。」（《論語．八佾》）
夫子制《春秋》，變周之文，從殷之質，所謂從周也。
宋翔鳳認為：
孔子受命作《春秋》，其微言備於《論語》。
宋翔鳳的《論語說義》又引《論語崇爵讖》：
子夏六十四人共撰仲尼微言以事素王。
《論語說義》是宋翔鳳耗費 20 年工夫撰成的主要代表性著作。其中，以孔子為「素王」的觀點連貫前後。宋翔鳳將孔子的微言外溢到《老子》，致使產生穿鑿附會之嫌，而為學界所詬病。
宋翔鳳的學生戴望力言《春秋》與《論語》之相通，要在論語《齊論》中找尋微言大義，於《論語》中推演《春秋》「改制」、《公羊》「三世」之義，成爲由清代經今文學運動朝向改革運動過渡的中介人物。劉逢祿是以「三科九旨」作為孔子微言大義的綱要。宋翔鳳謂孔子「以素王受命，此實生民以來所未有」，並指《春秋》之作乃「託新王，將以夏正變周正」。清末今文學復興的重點，就從原先只著重「三科九旨」，逐漸轉向新王「受命改制」，再演變為朝向政治改革。思想的演進，雖然並非是線性發展的，但逐漸可區分出思想學脈的主流與邊陲。
《公羊》學者對《論語》進行詮釋，從劉逢祿、宋翔鳳到戴望等人，他們的重點已從早期的「三科九旨」，轉移到素王、微言、再到「新王改制」，從經學轉移到政治改革運動，而為往後的「變法維新」風潮，找到了經典中的合法性基礎。
《公羊》學思想中求變尋求突破，並將理想世運新局寄託於未來的觀點，成為當時改革的動力，而在清末廣泛地傳揚開來。康有為結合了《禮記．禮運》中的「大同」、「小康」，而把常州《公羊學》的三統循環論改造為三世進化論，即由君主立憲再循序進入民主共和，最後進入大同時代。
1905 年中國廢除科舉制度，傳統經學已退出了公領域而淪為私領域中的知識與信仰。外來的民主思維、社會主義二種思潮，在缺乏傳統經學支持與滋養之下，資本主義民主思潮與社會主義二者彼此競逐，相持不下。民國以後，民主思潮與社會主義都未能成功地銜接傳統思想，傳統經學至此必須再加以改造，才能成為解決當代問題的良方。毓老師的「元學思想」具備了認識論、本體論與實踐論合一的優勢，其洞見無疑已為當代提供了拯世的契機，而有待各位同門共同努力。
（作者為中華奉元學會常務理事、玄奘大學退休教授）
【奉元問學之三】熊十力《讀經示要》恆訓常道的現代意義
文／陳有志
（一）
熊十力《讀經示要》，徐復觀說：
此書關係今後思想界之趨向，⾄爲重⼤⋯⋯ ⽅今群⾔淆亂，得此書出，揮魯陽之⼽，以反薏⽇，負太⾏之⽯，⽤截植流。
徐先生視本書，將是刷振儒家重建的重要代表。廑念全書充塞高新的詮解，字字深弘傳統經學的睿智。句句諄懇，在薦舉「經為常道不可不讀」的努力。處處流露一股堅毅貞固的意志。全書為扶傾救危的用力，朝兢夕惕的精神，有如「愚公移山」、「精衛填海」，為力挽狂瀾，發奮拔山扛鼎的燾育氣魄。本書有著全新的思維面貌，賦予儒家思想的現代性意義，承擔儒家再復興的使命。
《新唯識論》奠定熊十力崇高學術的地位，《讀經示要》鋪賦「新儒學運動」的興起。1941年，抗戰時期，熊十力到四川樂山〈復性書院〉講學，長期與馬一浮齟齬不合。經梁漱溟的邀約，移居四川北碚，到梁先生主持的勉仁書院講學。熊先生在此共六年間，完成《新唯識論》語體文本及《讀經示要》兩書。被視為是他學術思想最成熟，重要著作興行的最高峰。
1941 年初，到 1943 春，二年間，熊十力致志改寫《新唯識論》，完成語體文本。1944 年《新唯識論》語體文本付梓，由重慶商務印書館出版，成為中國哲學會《中國哲學叢書》甲集之第一部的著作。此書，公認是熊先生思想的主要代表。
1944 年正月，熊十力起草《讀經示要》，至次年（1945） 年底完成。本書委付重慶南方印書館，名列〈中國哲學叢書甲集之三〉印行。《讀經示要》本是職任勉仁書院的講學，與學生陳亞三、王平叔、雲頌天、張俶知、黃艮庸、李淵庭等人，解答「讀經」的疑難，闡發理解經書的要旨。長期的切磋琢磨，心會積聚在經書的「常道」，就蘊蓄在追究「成己成物」的義理心智，所以績緒為道德的普遍公理，實踐真理的宿諾。
《讀經示要》「常道」的訓誡，在學術思想的轉捩，就成為鼓吹時代使命的樞機，「讀經」在喚醒民族自信，體悟「經書」的「常道」，具有時代的意義。後來，《與友人論六經》也是同在認識讀經「常道」的延續。
樹立「常道」為「讀經」的本義。這是勉仁書院時期，奠定在「君子有常體矣。君子道其常。」，後來被《劍橋哲學詞典》譽為「當代新儒家第二代中，最富原創性與影響力的哲學家」。《新唯識論》語體文本，是「最富原創性」的代表，《讀經示要》為「最富影響力」的代表。
《讀經示要》的出版，正是抗戰後期，過程十分坎坷。徐先生在《無慚尺布裹頭歸·交往集》〈《讀經示要》印行記〉一文，有完整的記載。他說：
此書於（民國）三十四年冬，由中國哲學會編入〈哲學叢書〉，交由重慶南方印書館印數百部，防稿本散失。值戰後紛擾，久未流通。（民國）三十五年，鄉邦謀印先生叢書，僅印出《新論》語體本及《語要》各千部。而貲力不繼，此書復置。（民國）三十七年，曾商之陳立夫先生，付正中書局重印，主其事者實為吳俊升先生。印甫成而大陸變色，遂亦未得與世人相見。 方今群言淆亂，得此書出，揮魯陽之戈，以反慧日，負太行之石，用截横流，貴日小補之哉？
徐先生十分重視《讀經示要》的宣揚及流傳，功績勛勞，不可抹滅。民國三十七年，他與吳俊升的合作，才使《讀經示要》順利再次重刊。在〈遠奠熊師十力〉，又說「我曾將他新出的《讀經示要》，呈故軍事委員會委員長蔣公一部，蔣公饋法幣二百萬元，先生深責我的鹵莽，後以之轉贈流徙於江津之內學院。」這是徐先生種種牽掛的始終事行。
理解徐先生「今後思想界之趨向」，正是容閎指十九世紀的中國，面對「數千年未有之巨變」。「今後思想界之趨向」，認為《讀經示要》，可以作為中國學術的新精神，與「西學東漸」分庭抗禮。
十九世紀中國，面臨數千年未有的危機。承擔著從 1582 年，義大利籍傳教士利瑪竇與羅明堅進入中國，到 1919 年五四運動提倡民主與科學，出現「全盤西化」的論戰。涵蓋明末清初，到晚清民初，經過鴉片戰爭、甲午戰爭到五四運動，三次歷史重大的挫敗。
首先，西方船堅炮利，封建統治的天朝上國，撐起整個天下的州圖，完全破滅。其次，外部門戶開放政策，到瓜分中國，蠶食鯨吞的侵略，內部則從「師夷長技以制夷」，到「洋務運動」的自強，最後到文化信心的崩潰。
「西學東漸」最大的象徵，就是 1905 年 9 月 2 日，慈禧太后批准「丙午科開始，鄉會試一律停止，各省歲科考試亦即停止」。標誌著舊時代的終結，新式學堂京師大學堂，如山西大學堂、清華學堂，到天津中西學堂，南洋公學《欽定學堂章程》。之後，五四運動，傳統社會完全決潰，文化全盤向西化變遷。
近代「西學東漸」危機，知識分子張皇失措，急遽尋求新社會秩序與文化的重建。晚清到民初，近代中國思想的轉型時期，就有代表思想人物，有民族主義的梁啟超、章太炎、自由主義的嚴復、蔡元培、胡適、社會主義的康有為、陳獨秀、瞿秋白、保守主義的梁漱溟、熊十力、張君勵。
結果，近代文化轉型，被銷蝕的傳統，沒有完全崩潰，心死絕望。在章太炎、梁漱溟及熊十力，厲精提振，走向「復古」重建。章太炎《訄書》及《諸⼦學略說》，代表「以國粹激發民族主義」，大力改造古典學術，轉化成現代政治意識，激奮民族的精神動能。《讀經示要》則在《新唯識論》本體思想的支撐，重估經學中原有創造力，對應現代智性的轉化。
《讀經示要》作為「今後思想界之趨向」的第二層意思，就是與五四運動的反傳統主義相對。同在傳統的現代化，章太炎及梁啟超是一種多元思想的新啟蒙。不同熊十力，只就「經學」存在內部的平治清理，到再創造轉化。最後是章太炎與熊十力，代表鉅變中，以不同的態度，守住傳統的兩大代表。在傳統學術的改造，轉向新穎的局面。
（二）
近代傳統轉型，以章太炎及熊十力兩人，影響力最大。
章太炎學術意義，比梁啟超政治意義，走得更深遠。維護精神的創新，熊十力則是第一人。章太炎以語言建立民粹及民族主義，熊十力以經義確立常道的普世價值。
「西學東漸」，標誌鴉片戰爭「技術不如人」的反省，演變甲午戰爭「制度不如人」，到五四運動的「文化不如人」，中國徹底的崩潰。學術的反省，就關注清代高壓政治下的樸學興起。兩漢五經，宋明四書，到清代小學考據。清代政治早已影響學術權威的轉移。
考據之外，清代學術與守護皇權的關係，在經學有兩種特色。一是禮學的興起，一是公羊學的復興。惠士奇《禮説》與凌廷堪《禮經釋例》，相似考據的風格，主張「以禮代理」。形式主義的「禮」，把「定親疏、明同異、定是非，決嫌疑」，成為客觀具體制法的倫理機制，取代「以禮理人，以德化俗」，抽象說教的「理」。這是清儒禮學興起，所以相對程朱理學中經權的「禮理雙彰」，回歸荀子「制禮義以分之，以養人之欲，給人之求」單純的「禮制」，甚至過猶不及。清代禮學興起，可以追溯汪中《荀卿子通論》，影響的凌廷堪。
清代禮學興起的影響，在乾隆敕纂的《三禮義疏》，包括《周官義疏》、《儀禮義疏》與《禮記義疏》等大型禮學叢書。但在黃以周《禮書通故》及《經訓比義》，把三禮研究，著力到訓詁學。這個特殊性，是章太炎「經義」與「小學」合義的先驅。
常州莊存與及劉逢祿，重治今文公羊。當時，和珅亂政，官僚腐敗，深感考據無益解決人心及現實的矛盾。強調經世致用，反對樸學的瑣碎，因而醞釀公羊學的復興。
常州學派所以能形成，並巧妙迴避夷狄議述。華夏定義的民族凝聚，挑戰滿清的統治，就將此矛盾轉至在「大一統」的「佐文尊王」。自龔自珍、魏源，更把「夷夏之辨」，歸趨西方列強「中外之變」的「新夷狄」。「新夷狄」大義的詮釋，有利康有為、梁啟超把公羊改制，進化為維新變法。
章太炎所以成為近代學術轉向最重要的代表，他以新子學及語言民族的中國性論述，取代了常州公羊的「王魯舊說」及康梁維新的「春秋新意」。這是章太炎改造樸學，作為繼承清代樸學，不同兩漢古今經文學及宋明理學。這種將惠棟「凡古必真」，擴大別於章學誠《文史通義》「六經皆史也，六經皆先王之政典。」政典的「真」，只在典章制度，「皆史」的價值。
「治經」在考證史料的「真」，剔除經學的宗教化及哲理化，一種權威的思想教條。這是他反對託古改制及微言大義的「附會」，欺隱在虛妄的烏托邦政治。這是章太炎「六經皆史」觀，去神聖化為「夷經為史」的史料，不同章學誠「抬史為經」的史義。「歷史文獻」的典章制度，才能界定「諸夏」。「經學」的「經義」是實證的歷史。
其次，章太炎將諸子視為「國學之原」，以破除傳統「尊儒卑諸」。「道」存在諸子思想，同於「皆史」的古文獻。諸子代表中國學術的完整起源。古人思想經驗，需透過小學正義，不是理學及今文學，缺乏歷史及客觀事實的主觀編造。
章太炎推崇南菁書院黃以周，明訓詁，通古今的學風。黃以周《禮書通故》，最早改造樸學，成為古今學術的史論。這是形成章太炎，另一種繼承乾嘉學小學，在段玉裁、王念孫、王引之等人的文字、聲韻、訓詁，成為章太炎《文始》尋找音韻規律，文字造字，文義訓詁，探尋民族「字源」的歷史文化起源。
這樣，語言文字的辨析考據，不再是讎校瑣碎的技術，而是在發現民族主體的文化進化及整個精神形象。章太炎《文始》的民粹及民族主義，像極了赫爾德《論語言的起源》，語言是民族靈魂的「容器」。這是德國浪漫主義的狂飆運動及民族的復興，後來費希特「語言就是國境」。「語言決定民族」的德國統一運動，同於《文始》「國粹」的民族理論。
同樣，章太炎《訄書》〈清儒〉的古今史觀，就是梁啟超《清代學術概論》及《中國近三百年學術史》，錢穆 《中國近三百年學術史》的濫觴。章太炎理解清代的學術，將考據的樸學，轉成客觀歷史的陳述，形成多元形態的中國性探索。
章太炎擺脫傳統今古文之爭。這是章太炎史學性的新見，取代梁啟超代表的維新。「經學」，在他學生周予同 《經學史論著選集》 ，成經學史研究。諸子學在胡適《中國哲學史大綱》，成為思想史研究。
（三）
章太炎被譽為「舊思想的頂峰，新思想的起點」。近代學術思想，熊十力以「經義」的「常道性」，最能匹敵章太炎的「新子學」的「學術性」，也最能抵拒全盤西化「反傳統」的「現代性」。
《讀經示要》倡議「經為常道不可不讀」，所以「關係今後思想界之趨向，⾄爲重⼤」的原因。常道自在自為，作為信意的常態典式，沒有頂峰與起點的波動，只有認識真理，理解永恆，表現自身高低的創造力。這是高文明及低文明，不同創造力及意志力的結果。主動性的創造，不同歷史認識的被動。自在自為的創造動力，在理解合理性的天賦，驅策自由心智的創造起源。這是熊十力，揮魯陽之⼽，負太⾏之⽯，所以弘毅「經義」的思想本質。
《讀經示要》胸懷強大文化的心智創造，重耀傳統精神的復興。這種典範學術的規模，特立於梁啟超《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》論述今文學的歷史意義；章太炎《國故論衡》、《國學概論》的民族創設；胡適《中國哲學史大綱》的思想史，到梁漱溟《東西文化及其哲學》思想比較。
熊十力跳脫今古文、史學史料及客觀觀念的學術研究，重回學術作為文化創造的學統。熊十力指讀經的目的，如「植樹者，善培其本。築室者，先辟其基」。「讀經」緊密「經義」，在「辨物正辭」的共同原則。這種理解「過去／現在／未來」中一體為合理性的起源，都先於時間的歷史原則。
熊十力與梁漱溟，反對樸學。樸學研審文字的訓詁，循求典冊的考證。以古籍離合的讎校，追溯同源異用的歷史語言，理解語系的一體發展。典章制度的史料凝視，只是過去的經驗。追究典章制度的歷史價值之外，應另有一個辨解合理性機制，展現一切事物最大差異的可共性效力。
這是「經義」思辨，另一層穩定創制的範疇，建置實踐永續性的必要條件。存在這種共在共有的「遠近大小若一」，本是「經學」的合理性平視。這是熊十力定義經學的「一體為量」，說「經學者，使人克治私慾，而以天地萬物一體為量者也。」
熊十力「一體為量」，同於梁漱溟「知行合一」的自覺。他們理解的語言範式，語言不只在指涉物的歷時性，也在指稱內部關係的共時性。指稱隨機表現時間的任何共時性。這個語言本在作為語用運用的意義層，語言首先是語用的溝通，不在服務歷史。這才是「經義」的「辨物正辭」，定義在一個能指的語義，作為溝通的蘊涵。語言活動首先發生於共時層面，語言形成系統的層化，才有時間的歷史關係。
歷史語言有其學術重要的領域，歷史節段過去的層化，不能全等於現在，朝向未來的欲求。意識「共在」的時間，才是意向未來賦予意義語言的目的。歷史語言有其重要性，任何層化的結構，還是要回到意義的能指。
《讀經示要》的「示要」，就在解釋「經義」，共時性能指的創造。最透露的實例，如熊十力解《周易．乾．九四》「或躍在淵，無咎」，定義為「開物成務」，表現生命的終極意義。熊十力詮證說「躍」是「宇宙大生命之進程」，是「生命自力所為」。
總結，在「窮之災也，與時偕極」，這個「宇宙大生命之進程」的「自試成務」。這是《讀經示要》根據《文言》，解釋「或躍在淵」的「自試也」及「乾道乃革」。「自試」就是考驗，是《周禮．藳人》「試其弓弩」，同是古人說「夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑」。「試」就是「革」。個體的屬性表現在充分與不充分的生命考驗，高明與不高明的創造力。
《讀經示要》「生命自力所為」的「宇宙大生命之進程完整的解釋，包括在《周易．坤．六四》「括囊，无咎，无譽」。在《文言》「言謹」與「大終」，詮解〈坤．六三〉：「含章可貞。或從王事，无成有終。」「无成有終」，是〈坤．用六〉「利永貞」，為〈大象〉指的「大終」。整個貫通〈坤．上六〉「龍戰于野，其血玄黃」，及《文言》「陰疑於陽必戰」。
「陰疑」就是「或躍在淵」的「自試也」及「乾道乃革」。這裡「經學」的「示要」，十分精彩，十分深刻。熊十力更說「或躍在淵」的「自試也」及「乾道乃革」，就是《新唯識論》〈功能〉及〈成物〉三章的理論根據。他說「所謂物者，只是生命自力所為，而以之為表現其自力之工具」。整個由《文言》表達身體作為立命生命現象到生命自創，率性立命。只能在轉變自化，才具有成物成務，知幾存義，在「唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。」
《讀經示要》與《新唯識論》，繼承王船山易學及改進。《讀經示要》說：
吾平生之學，窮探大乘，而通之於《易》。尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健動而不可頹廢，率性而無事絕欲。此《新唯識論》所以有作，而實根柢《大易》以出也。⋯⋯二千年來，《易》之大義，湮絕已久，晚明王船山作《易外傳》，欲振其緒，然於體用之義未融，情性之分莫究，天人之故，猶未昭晰。羽翼《大易》，疑於弗備。《新論》之作，庶幾船山之志耳。
又說：
船山《易內傳》較伊川為佳，然不及《外傳》。《外傳》好處，即其明有、尊生、主動等大義，足為近代思想開一路向。但未免於粗，船山於哲學上之問題，猶乏精究。然其思想宏闊，於治理、群化，尤多卓見，漢以來未有其人也。
解釋〈九四〉「躍」與〈六四〉「括囊」的呼應，就是「易開物成務」的「冒天下之道」，在「通天下之志，以定天下之業」。這是「宇宙大生命之進程」。所以，「疑戰」是「自不容已」，「自己無法停止、禁錮自己」的「生命自力所為」。《周易》「經義」，盡在「或躍在淵」中的「自試也」及「乾道乃革」，成為光大生命中應有的「尊生」、「彰有」、「健動」及「率性」。
所以，《讀經示要》說「《春秋》以元統天，與《易》同旨。」 因「夫元者，言乎生生不測之仁體，健以動也」。這裡可概括詳盡「經學」的「常道」傳統，旨趣全在「乾道乃革」及「窮之災也，與時偕極」的「共時性」。繼承船山的意義，正是三百年來的學術，船山具有「經學」重大的創造。「尊生」、「彰有」、「健動」及「率性」為一體為量的本體，窺見船山最早開啟一個現代性的源頭。
熊十力「經義」的「常道」，存在的「常道」譜系傳統的分析，不在「起源」所指的歷史。這個「價值的起源」的能指，譜系揭露能指中「真」或「善」的經典，隱藏在集體意志的生成性之中。這種創造轉換的「經義」，才是共時性賦予歷時性的演化。語言本身具有語言哲學的量體，只在諸子並列在共時的詞位，才存在比較哲學及充分高明思想的進化類推。充分性就是經典，這是儒家作為「一體為量」，高明諸子的根本意思。
「常道」語位的連續性，不同語言的歷時，「常道」起源於聚合關係中，種種組合關係。這是理解，熊十力「翕辟成變」在現量、比量，到生成能指的證量，如在〈九四〉「躍」與〈六四〉「括囊」，之間鄰近與對偶的效應，在一個核心狀態層，到另一狀態層的效應，才有一個成物成務，知幾存義的「經義」。
但這都不是《讀經示要》，最深刻的視角。熊十力把「乾坤並建」，解釋主動恆健的「生化勢能」。這個「體用不一」的意義，全部在他說的「乾為生化勢能，為理，生化勢能是含萬理的，故亦名為理。坤為材質，生化勢能之運行也，不可無其具，故必翕而成物。克就其翕之方面言，即此翕，便是成物的材質已具了。為物。坤以順承乾者，如自天化言之，萬物莫不資始於乾道變化，物所以成之理，即乾也。自人能言之，如吾之心心即理，亦即乾。其開通發動，以主宰乎吾身，身為坤。及了別與改造乎物。物為坤。此可見理健而施，坤但順受。參考《新論·轉變》《成物》諸章。」
「治經」雖有考證史料的「真」，排除經學宗教化及哲理化，產生權威的思想教條。但史料的「真」，不同「治經」體驗創造意義的「真」。這是「自試成務」，熊十力說的現量在語言意義層的「常道」，有著「生命自力所為」的「宇宙大生命之進程」。
在這個層次，熊十力才將《周易》、《春秋》，與近代《公羊》的經世致用，結合為一，並以「常道」取代「維新」。這種深化「窮之災也，與時偕極」的「共時性」，再造現代性的經學，及儒家的現代性身體。這不只有儒家道德性與政治性中經典主義，而是傳統經學賦予現代世界的意義。
熊十力，所以比梁漱溟的影響，更為深遠。就在「經義」的體量，賦予現代性個體的意義及政治哲學的分析。文化的意義不在史料，更在高明的創造力。中國近代危機，也是今後化解一切所有的危機，都在如何「疑戰」中「括囊」，內在於「自試成務」，為高明「無譽」的集體創造。
【公告事項之一】開課預告．週四〖閱讀傳習錄〗
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【公告事項之二】開課預告．週三〖千年回眸〗
文／秘書處
【公告事項之三】四月行事曆
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