【週二】林世奇老師：孟子

【講席】林世奇老師

【講師簡介】

林世奇，淡江大學中國文學博士，目前任職於臺北市立中山女子高級中學，擔任國文科教師。

自大學時代起，即入奉元書院，師從大儒愛新覺羅毓鋆，研習四書、易經、春秋、老子、孫子、人物志、韓非子、潛夫論等課程近三十年。

多年關注傳統思想、生命哲學等相關課題，研究領域為道家思想、道教文化、哲學與美學，碩士論文主題為《莊子美學思想研究》，博士論文主題為《道教「以術證道」思想研究──以內丹與內家為例》。

雅好武術，師從內家武學名師張永良，長年投入中國武術之實踐與推廣，於臺灣大學、中山女高等校指導武術社團多年，同時結合武術體驗與中國哲學之探索，於高中選修課程中首創「武俠世界新探索」領域，形成該校課程特色，深受歡迎。

因關注傳統思想之現代實踐，追遠念祖，歸根復本，長年進行家譜之研究與撰寫，曾以實地走訪、田野調查方式，完成《同安林氏家乘洲尾支譜》一部，出版後凝聚宗族向心力與歸屬感，促成宗族團結，完成「林氏宗祠」之修建。後以散文寫成《洲尾紀事》一書，於 2019 年 5 月出版。

常以課餘時間發表單篇論文，對傳統思想進行現代解讀。其中與傳統哲學思想相關者包括：中國神話寓言中「渾沌」觀念初探、《莊子・秋水》濠梁之辯的語理分析、坐集千古之智，折中其間——方以智思想探析、平章漢宋，會歸禮學——曾國藩學術思想初探、臺灣傳統民居的內在意涵——以「林安泰古厝」為例等。與武術文化相關論文則有：〈《臥虎藏龍》的解讀脈絡、武學「內外之辨」初探〉、〈內家武學「援丹入武」現象初探〉、〈追躡葛洪袖裏的流霞——煉丹術發展初探〉等。

教學之餘，頗投入多元選修課程之研發，除發表藝術人文相關論文多篇，又將多元選修課程「武俠世界新探索」積累所得集結成書，編成高中多元選修教材：《我們的武俠課》，於 2017 年 9 月出版。近年將語文教學內涵付諸實踐，完成青春書寫散文集《疏狂年少》，於 2021 年 4 月出版，並就國語文教學的閱讀、理解、創作、賞析等各種面向的討論集結成《文章偶得》一書，於 2024 年 1 月出版。

【課程介紹】

孟子是極精采的人，他的文字極富魅力，無論思想言論或文字風格，都對後世造成了巨大影響，同時也引發不少爭議。

他在世時，思想並未受到重視，死後也寂寞多年，直到唐代韓愈極力推尊孟子，他的地位才逐漸提高，遲至宋代，才進入聖廟配享，書也被列入經典。但明太祖被他民貴君輕的思想激怒，尤其是：

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；
君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
《孟子・離婁章句下》

這樣先進的言論，讓朱元璋芒刺在背，竟將孟子牌位撤出文廟，不得配享。經群臣拚死力諫，才又恢復配祀。他的思想中那種驚人的影響力，不難想見。

宋儒崇拜孟子，對孟子的特質卻說得很道地。朱熹引程子的話說：「孟子有些英氣。纔有英氣，便有圭角」。相較之下，似乎不如顏子渾厚，少了點溫潤含蓄氣象。但孟子的創造力、開闊性都非常驚人，他的性善、養氣之論，都是發前聖之所未發。在思想上，程子說「孟子有大功於世，以其言性善也。」他對人性的闡釋和理解，對兩千年來思想文化的發展影響至深。蘇轍說「今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。」這種生命力在文字上所做的展示，也是一場絕佳的示範。

孟子說「乃所願，則學孔子也」，但他從孔子的思想出發，毫不遲疑地往前邁步。子貢說：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可孟子不但暢論性善，還深入談論心性的修養方法，他的「存心養氣」之說，本末先後，層次井然，一句「先立乎其大」，精微透徹，振聾發聵。他留下的思想，既啟迪了後代的陸王心學，也打開了中國儒者與佛學乃至西方哲學對話的閘門。

孔孟之學，看似以博雅見稱，但並不是用知識學問來支撐生命，而是在生命的自覺和行為的實踐中，來體現人生的價值，開展真正活潑潑的生命之學。他篤信孔子，卻不肯亦步亦趨，孔子只說仁，他開口便說仁義。文天祥說得好：「孔曰成仁，孟云取義，唯其義盡，所以仁至。」從這個側面切進去，思想義涵更見完足。孔子不言性與天道，他的性善論卻進一步明確了一切價值的根源。孔子很少談到心，但他的心性論卻對實踐方法提出了完整的分析和說明。

孔孟都關心政治，關心人民的幸福，但孟子論述仁政，更明確地歸結在仁心上：