【週四】李淑珍老師：西洋近現代史

本季第一堂推廣課

【講席】李淑珍老師

【講師簡介】

1961年生於臺南，臺大歷史系、師大歷史研究所畢業，美國布朗大學歷史學博士。主要研究領域為現代中國思想史、臺灣文化史和當代儒學。求學時曾經歷文學、經學、史學三個階段的思想轉折：文學直視人生真實，經學安定人心憂疑，史學則體現生命的渺小與莊嚴，三者共同形塑日後的學術關懷。著有《東周喪葬禮制初探》及《安身立命：現代華人公私領域的探索與重建》等書。

自1999年起任教於臺北市立大學歷史與地理學系，以史學從事生命教育。2008-2014年間因緣際會，得以近距離觀察臺灣政治與文化的變化。2015年分別於耶魯大學東亞研究委員會、史丹佛大學胡佛研究所擔任訪問學人。返臺之後，持續關注人類安身立命之道，並思考儒學對當代世界的意義。

【課程介紹】

所謂「現代性」（modernity），是指現代社會的性質或特徵，包括了人本主義、民族主義、個人主義、理性主義、資本主義、自由主義等等，被西方人視為「普世價值」。本課程即以「現代性」發展為主軸，討論近現代西方在文化思想、政治社會等方面的變革，及其對全球的影響。

西方文化經過中古時代的壓抑，在「文藝復興」時代（14-17世紀）重新發現人、發現世界。雖然「宗教改革」（16-17世紀）一度要求主流文化回到中世紀的虔誠素樸，但自「科學革命」（17世紀）以降，對理性、科學、進步等「現代性」理念的樂觀信仰即深植西方人心，匯聚為「啟蒙運動」(18世紀)，並引爆了法國大革命（18-19世紀）。

以「啟蒙理性」信仰為核心的歐洲現代文化，結合自由主義、資本主義的政治經濟制度，在19世紀到達了巔峰，可是也在19世紀埋下了自我否定的伏筆。自盧梭開始，「浪漫主義」即對「啟蒙運動」提出政治、美學、歷史上的質疑，馬克斯、達爾文、尼采、佛洛伊德也從不同角度，挑戰了以啟蒙為核心的「現代性」。

進入20世紀後，「啟蒙」（理性）與「反啟蒙」（反理性／非理性）兩種不同思惟繼續對立。一方面，兩次世界大戰、法西斯主義、共產主義都顛覆了啟蒙理性，打擊了人們對進步的天真想法，且導致歐洲的衰落；但另一方面，自由民主體制、市場經濟卻不斷深化，並藉由美國霸權，推廣、影響到全世界。

這樣的發展有何利弊得失？所謂「大同世界」是否即是啟蒙所設想的樣貌？在美國霸權中衰、中國大陸崛起的二十一世紀，亞洲會不會改寫「普世價值」? 身處兼受中西文化影響的民國臺灣，我們又當如何形塑自己的「現代性」?⋯⋯種種問題，歡迎大家一同來思考。

【講授單元】