首先感謝鐵剛學長的推薦，思明此次接 讀書會，責任可謂不輕，實在惶恐。而所選讀之《文字析義注》一書之注者，王永誠教授與鐵剛學長曾同在魯先生師大金文特別班受業，先生以學術為公器而開放旁聽，一時，台北公私大學教授、學子，競相集坐凝神靜聽，於是，先生情商校方借予最大教室，坐席分前後兩區落，前區保留給長者及研究生員，後區留給大學部有修大文學課者，思明只有陪末。思明於甲辰年負笈師大，即從魯先生習四年《說文》課（其他科別則至先生辭世前半載），對先生於文字六書之思創，雖講非惟專學，亦能謂頗得其旨，況又添就於奉元書院得毓老師在經學上之提點，正好是「明六書而通經史」，所以「探識文字之本原，以求經傳之正詁」為本次讀書會之核心，冀祈諸學長多參與指正思明之不足，思明定竭盡力赴。
今就文字釋義方法尋求對經傳解詁之義理，例舉以《大學》傳文第二章作說明，原文如下：《湯之盤銘》「茍日新，日日新，又日新」；《康誥》曰：「作新民」；《詩》「周雖舊邦，其命唯新」，是故君子無所不用其亟。
案「茍」，非《說文》艸部訓艸也從艸句聲之苟(ㄍㄡˇ)。應為《說文》茍(ㄐㄧˊ)部：訓自急敕也從羊省，從包(勹)省，從口之茍。從羊猶善之從羊，然甲骨鐘彝所書不從勹口，而從卩 (節省)口，案卩口與勹口取義相同，皆言慎也，見《易》「坤．六四：括囊無咎，象曰：括囊無咎，慎不害也」。又茍苟形近而溷譌，從艸之苟無所取義，應於茍為義。又依魯先生於六書形聲創說謂聲必兼義，諧聲字其聲符必為初文。依此，茍即為敬之初文，言茍日新者謂敬慎其德也，見《易．繫上》：「日新之謂(就是)盛德」及＜文言＞：「成德為行，日見之行」，即敬者要守持用恭，知所以始、所以終之謂也。本章構篇以《盤銘》、《康誥》及《詩》言各個層次之「新」，之後，其結論為「無所不用其亟」，亟音義同極，與茍為音同，與敬雙聲，為敬之借字，則全章首尾呼應，音義一貫，日新謂德見於《古文尚書》＜仲虺之誥＞：「德日新」；＜咸有一德＞：「惟新厥德…時乃日新」，故從己德(新)至民德(新)及邦國德(新)，故君子無所(處)不用敬。又《易‧需》「六三：需於泥：象曰：敬慎不敗。上六：不速之客三人來，敬之終吉」。然何為之新？再者「新」構字所從之䇂(ㄑㄧㄢ)，是有深意，見《文字釋義注》，而許書釋形祇得一端，蓋《尚書‧梓材》深得其旨，於釋「新」，礙於篇幅留待堂課討論。
除此，於原字義亦可有助於辭章創作：例如李義山＜春雨＞有「雲羅一雁」句，比杜工部＜旅夜書懷＞「天地一鷗」句，於境尤勝，晏小山＜蝶戀花＞「畫屏閒展」之少睡比「輾轉反側」更顯溫柔敦厚。文字聲韻固為考據訓詁不可或缺之條件（用），也是文藝創作之所倚之養分（體），條件只是工具，養分才是固本培元（體用兼備），李、晏不就是以「羅」「展」字義之本原來構辭罷！另外原文字形義也有助書藝構篇，不必把「文字學」看成專學，而祇是在陶冶生活情趣中，另一種可以運用的素材。
作者：龍思明
《文字析義》讀書會
【導讀老師】龍思明 老師
【地點】奉元書院（台北市羅斯福路三段 277號 羅斯福大廈 4樓 A側）
【交通】距捷運台電大樓站 2號出口步行約 5分鐘，台電大樓正對面
【地圖】
【講席簡介】
廣東省吳川縣人，曾任國立僑生大學先修班，至本班併入國立臺灣師範大學後退休。平生所願是能以僑生從事僑教，而僑教在秉運華夏文化於有國人所居住之地。民國五十三年自越南負笈國立臺灣師範大學生物系，躬逢李師漁叔、巴師壺天、魯師 實先、成師楚望諸先生設席授課，又得允從奉手。六十年以教育學士報投母校國文研究所深造。六十六年於 成師指導下以《王漁洋神韻說之研究》獲碩士學位。自五十三至六十六年於 魯師講授之尚書、太史公書、文選、文字學、週末金文班等均未曾有間。七十八至九十三年就奉元書院從 毓老習經子。