中華奉元學會電子報 – 第60期

公元2018年12月7日夏曆戊戌十月三十

◉本期目錄

◼︎【編輯小語】經典智慧，看你運用	文／編輯部
【奉元活動之一】第四屆第一次會員大會側記	文／蘇維翔
◼︎【奉元活動之二】中國書院學會參訪奉元座談會側記	文／秘書處
◼︎【奉元問學】夏季班白培霖老師「老子道德經的帝王學」第四講摘要	文／蔡正道
◼︎【奉元薪傳】新書《依「孔子易」講繫辭》簡介	文／許仁圖
◼︎【奉元時論】易經大師韓國瑜	文／應天平張憶里
◼︎【公告事項之一】第四屆理監事名單更新	文／秘書處
◼︎【公告事項之二】2019冬季課程公告	文／秘書處

奉元電子報歷期文章目錄

【編輯小語】經典智慧，看你運用

文／編輯部

今年 11 月 4 日，奉元書院舉行第四屆第一次會員大會，選出第四屆理監事，隨後舉行第四屆第一次理事會與監事會，分別選出學會的重要骨幹：理事長、副理事長、常務理事及常務監事。新一屆的理監事，亦將秉承毓老師「以夏學奧質，尋拯世真文」的精神，繼續推展與弘揚夏學。11 月 15 日，以廈門篔簹書院帶團的「中國書院學會參訪團」拜訪奉元，舉行座談會，在融洽的氣氛中彼此交流兩岸在國學發展與文化復興的想法，在兩岸政府關係走入寒冬的大環境下，別具意義。

本期文章都圍繞在，夏學經典的智慧，就看你怎麼運用。你想知道老子的智慧怎麼運用在生活中嗎？或是怎麼運用在職場上呢？那一定要閱讀〈夏季班白培霖老師「老子道德經的帝王學」第四講摘要〉。你知道《易經．繫辭傳》其實是孔子讀《易》的心得嗎？你知道如果孔子沒有寫「繫辭」，我們可能看不懂六十四卦在講什麼嗎？因此，請一定要讀〈新書《依「孔子易」講繫辭》簡介〉。你知道最近正紅的「韓流」，就可以看出《易經．蹇卦》當中所說的道理嗎？就算你沒有讀過《易經》，也能夠發揮《易經》所說的道理，正所謂「運用之妙，存乎一心」！歡迎閱讀〈易經大師韓國瑜〉一文。

最後，編輯部亦誠摯地歡迎同門先進與各界同道友人，能夠共襄盛舉，提供個人無論是讀書、教學、工作、生活上的感懷，或是經典智慧應用的心得，在奉元電子報的園地中「以文會友，以友輔仁」。

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【奉元活動之一】第四屆第一次會員大會側記

文／蘇維翔

時序之遞嬗兮，又屬清秋，中華奉元學會於民國 107 年 11 月 4 日舉辦了第四屆第一次會員大會。

▲工作人員布置會場中。

▲會員陸續報到。

▲向毓老師行三鞠躬禮：大會開始後，先由司儀-林明輝學長帶領現場會員向毓老師像鞠躬。

清秋之時，是稻穀豐收的季節，也是萬事萬物多變的時節，劉君祖理事長在致詞時也不忘提醒著學員們，從歷史上的今天來看，有戊戌事變；從這一兩年來看，也有許多巨大的變化在發生著，因此在面對多變的時節，更應該要腳踏實地，謹慎地行事，不忘毓老師的教誨。

理事長接著報告了奉元書院的近況，第一件是授權由吳榮彬副理事長創辦之奉元出版事業股份有限公司，負責規劃出版同門學長的聽課筆記和心得，稱為《奉元講義》系列叢書。第二件是即將於明年三月舉辦的第二屆夏學國際研討會的事宜，由潘朝陽學長接替徐泓學長辦理，並且希望第二屆夏學國際研討會以毓老師的思想、教學為主軸，期望學長、學姐提供筆記，以供討論、整理。

▲主席致辭：劉君祖理事長在致詞時，諄諄期勉大家在面對未來的巨變中，應不忘毓老師的教誨。

▲主席特別邀請吳榮彬副理事長說明「奉元出版事業股份有限公司」的相關事宜，以及期望在2024年時能夠整理完毓老師的思想，並出版毓老師《奉元講錄》全集。

▲議案討論：由熊羿秘書長主持，大會表決通過「106年決算案」以及「108年預算及工作計畫案」。

▲理監事選舉投票：議案討論之後，緊接著進行中華奉元學會第四屆理監事選舉投票。

▲師恩訓勉：會員專注聆聽毓老師上課影片。

影片中毓老師提到了坤的順性，坤之所以能順，是以其有大德，故曰：「德合无疆，含弘光大」，再輔以《孝經‧開宗明義章》：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」敘述為政者、領導者應當先掌握其包容天下、含弘光大之德行，然後才能使百姓和睦，萬邦協和。而其中的精神就在《老子》：「治大國若烹小鮮」之「烹」中，是以其日用而百姓不知。

毓老師最後強調夏學的目的在於立元神，立元神之後則神元，也正是蒙以養正之聖功〈易經．蒙卦〉。

▲另一邊選務人員正抓緊時間進行開票作業。

影片結束後，由潘朝陽學長報告奉元書院近期的課程以及明年三月之夏學研討會。課程規劃以【經】為主，旁及【史】、【子】，2018秋季班更有李淑珍老師所開設的西洋近現代史。課程外有潘學長帶領導讀的中國義理與文化的經典和論著讀書會，近期以熊十力先生的著作為主，以及多元的奉元專題演講。

第二屆夏學國際研討會假定於明年三月舉辦，結合毓老師逝世八週年紀念會的活動，再以「毓老師的易學」為主題，作為開場演講，而後接著以毓老師的【經學】與【子學】為主軸，並邀請江宜樺院長演講「五四運動百週年之民主課題（德先生）」，黃德華學長演講「五四運動百週年之科學課題（賽先生）」，明年剛好也是王船山先生四百週年紀念，因此也邀請東海大學蔡家和教授擔任專題演講。除此之外，也特邀謝遠筍教授來台演講熊十力先生之主題演講。

▲會務報告——課程委員會與夏學研討會：潘朝陽學長報告學會近期開辦課程、講座的現狀與未來規劃方向。

▲會務報告——臺大奉元社：臺大奉元社曾遠鵬社長報告臺大奉元社近期社課規劃以及後續發展。

▲會務報告——秘書處：熊羿秘書長彙報秘書處今年的會務推展與今年推出的奉元相關之文創產品，如貼圖、筆記本等。（如欲購買毓老師貼圖請按我）

▲會場另有販售易經筆記本，以及奉元出版社新出的《毓老師講學庸》及《奉元語要》。（如欲購買請按我）

▲選舉結果公布：由第三屆理監事會的常務監事–周正成學長宣布中華奉元學會第四屆理事、監事選舉結果。

第四屆理監事當選名單如下：

理事長—劉君祖。

副理事長—吳榮彬。

常務理事—潘朝陽、鄧美玲、周正成。

理事—許仁圖、吳哲生、陳明德、馬康莊、蔡濟行、劉文山、劉慶平、蔡耀慶、陳亞莉、顏薰齡。

候補理事—周福增、白培霖、邱雲斌。

常務監事—蕭育娟。

監事—謝依璇、李濟捷、陳藹玲、張果軍

候補監事—應天平。

▲第三屆理監事及第四屆新任理監事合影留念。

▲此次大會辛勞的全體工作人員。

中華奉元學會第四屆第一次會員大會，在學長們熱烈參與討論的氣氛中迎來了尾聲。儘管大會過程只有短短的三個小時，卻能使學員間藉著大會的機會彼此相互交流、問學，同門間和樂融融的氣象，如同孔門的七十二弟子，奉元書院有如此眾多的學長姐為毓老師的思想傳承盡一份力，筆者深深地覺著毓老師也是高興的。

－全文完－

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【奉元活動之二】中國書院學會參訪奉元座談會側記

文／秘書處

編按：今年 6月 10日至 14日，學會的常務理事潘朝陽老師帶隊代表參加由福建省文化廳主辦並於福州市舉行的「第二屆海峽兩岸書院交流與發展論壇」（活動報導請按我），當時潘老師代表奉元書院與廈門篔簹書院結對子，簽署合作意向書，確立長期交流互動的友好關係，可以說是開啟了奉元書院兩岸交流進程的新篇章。事隔不到半年，也就是在 11月中旬，篔簹書院即帶領「中國書院學會參訪團」來臺灣，從金門開始，再到臺灣本島南進北出，走訪各地的多間書院與文化單位，總計參訪了金門燕南書院、高雄宏遠經典書院、臺南孔子廟、嘉義故宮南院、臺中正和書院、苗栗象山書院及新竹鵝湖書院，該團最後幾天的壓軸行程到了臺北，先後參觀故宮博物院、咸臨書院以及我們奉元書院。本次參訪團領隊為創辦廈門篔簹書院的王維生山長，帶領「中國書院學會參訪團」一行 14人，於 11月 15日下午三點來到奉元書院參訪並進行座談，座談的主題聚焦在「兩岸國學和書院的發展與現況」。本次活動，中國書院學會來訪的人員有：廈門篔簹書院山長王維生、湖南大學岳麓書院教授鄧洪波、鵝湖書院管理會前主任王立斌、嵩山嵩陽書院山長宮嵩濤、無錫東林書院管理中心主任榮駿炎、陝西白鹿書院常務副院長邢小利、中央紀錄片《中華書院》製片人趙興、西安唐少陽文化研究院院長杜艷妮、西安唐少陽文化研究院副院長楊群慧、西安唐少陽文化研究院主任洪煒、常州書院院長薛芹、常州書院老師趙平、常熟兩岸書院院長趙麗娜以及廈門篔簹書院主任盧慧莉。而地主方面，奉元書院出席接待的人員則有：劉君祖理事長、潘朝陽常務理事、鄧美玲常務理事、熊琬教授、吳哲生理事、蔡耀慶理事、蔡濟行理事、蕭育娟常務監事、李濟捷監事、謝依璇監事與熊羿秘書長等 11位。

▲奉元的老師們在門口迎接大陸中國書院學會來訪的貴賓。

▲中國書院學會參訪奉元座談會：在奉元書院的大講堂舉行。

▲理事長致辭：劉君祖理事長代表奉元書院，歡迎「中國書院學會」的貴賓們來訪。

劉理事長在致詞時表示，今年地球上最重要的大事就是中美兩大國的貿易戰，身處在這個多變的時代，我們要如何從中國傳統文化和經典中去尋找經世致用、與時俱進的智慧，是非常重要的，而書院教育的復興又在中國文化傳承中發揮了舉足輕重的作用。而兩岸書院的交流，更是兩岸文化交流的重中之重。我們都很敬佩篔簹書院的創辦理念，相信今天的座談會在兩岸交流中具有非常重要的意義。

▲來訪領導致詞：廈門篔簹書院的王維生山長代表中國書院學會參訪團致詞。

王山長談到，篔簹書院常與奉元書院交流，受到影響很深。這次參訪團來之前，報名非常踴躍，不論是傳統書院的領導還是當代書院的負責人，都很想要參加，可惜名額有限，無法全部都來。我們中國書院學會有八位副會長，今天到場的就有六位，足見我們對此行的重視。大陸目前在經濟蓬勃發展的環境下，書院的發展也是非常熱絡。臺灣在書院發展上，包含行之有年的讀經運動，都有很多值得我們學習的地方。大陸近年的書院活動，原本都是民間自發行為，現在也逐漸擴充為國家政策。這對我們傳統文化的復興，釋放了很重要的訊號。我們非常期待這次的交流。

▲介紹毓老師與夏學精神：潘朝陽老師利用電腦簡報檔案向來訪的中國書院學會貴賓們介紹毓老師的出身背景、生平經歷與學問精神，同時講解「奉元」二字的涵義以及毓老師為何特別強調「夏學」而不說「國學」。

▲大陸來訪學者們聚精會神地聆聽潘朝陽老師的解說。

▲介紹書院運作概況：熊羿秘書長向貴賓們介紹中華奉元學會目前的經營概況，包含四季課程、年度活動、專案計畫、出版書籍、網路平臺與文宣產品等各方面會務的運作情況。

▲互動交流：由潘朝陽老師主持，雙方各有至少兩位專家學者發言分享在國學、傳統文化上的觀點與心得，並進行交流討論。

▲互動交流：中華奉元學會夏季課程的講師熊琬教授受邀發言，分享自身對於中國傳統文化發展的觀察。

熊教授談到，兩岸在文化根源上是沒有隔閡的，並提到 1949年後大陸文化菁英來到臺灣之後對臺灣整個社會文化產生了巨大的影響。臺灣在傳承中國文化道統上，分為「學院制」和「書院制」兩大主軸，「學院制」以「傳經」為主，著重在知識傳授與學術訓練，「書院制」則以「傳道」為主，著重在經世致用與品格修養。熊教授更說，由於戰亂的關係，他這一輩的人在三、四十年前求學時，大多有幸親炙來自大陸的文化菁英和國學大師（比如毓老師），現在這些人中很多都成為臺灣文化界的領導人物，可見臺灣傳承中國文化非常完整，同時可以看出兩岸在文化上是同根同源。

▲互動交流：奉元學會監事李濟捷老師發言。

李濟捷老師分享他早年在文化學院（今文化大學）跟隨毓老師念書學習的心得。李老師謙虛地說自己不具備專業學術訓練，特別強調希望大陸朋友來到奉元能夠「得法」，得到傳統文化與夏學經典的智慧之法。同時還分享毓老師在日常生活當中的品味與智慧，並現場贈送大陸每位學者一封毓老師的親筆書信，此信為應答林順和學長而討論為學之道。

▲互動交流：湖南大學岳麓書院鄧洪波教授發言。

鄧教授分享中國的傳統書院發展的歷史與源流，傳統書院分為官辦與民辦兩種，主要目的在於培養讀書人成為文官人才，以因應國家的需求。官、民兩種書院在各時期都並存，可以互補也常有互動。根據統計，清末之前的一千兩百多年間，中國出現了至少有七千五百二十五間書院，可見書院教育的蓬勃發展，影響非常深遠，甚至在越南、韓國、俄羅斯等鄰國，都出現了中國式的書院。

▲互動交流：陝西白鹿書院邢小利常務副院長發言。

刑副院長分享傳統社會為「耕讀」傳家，「耕」解決人吃飯的問題，「讀」解決人心靈上的需要。這是書院出現的基礎養分。他們辦書院的理想，是希望透過民間文人的力量，聚集起來，耕耘一方，影響當地的人民、提升文化素養。

▲致贈紀念品：座談會最後，劉君祖理事長代表奉元書院致贈紀念品給中國書院學會參訪團領隊王維生山長。

▲致贈紀念品：王維生山長亦贈送禮物作為回禮。

▲致贈紀念品：嵩山嵩陽書院宮嵩濤山長，贈送禮物給奉元書院。

▲致贈紀念品：無錫東林書院管理中心榮駿炎主任，贈送禮物給奉元書院。

▲全體合影：座談會全體參加人員一起合影留念。

▲全體合影：拉起參訪團紅布條的合影。

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【奉元問學】夏季班白培霖老師「老子道德經的帝王學」第四講摘要

文／蔡正道

編按：毓老師曾說：「不讀孔子不知中國文化之博大，不讀老子不知中國文化之精深。」奉元學會白培霖老師，於夏季開講『老子道德經的帝王學』課程，發揮毓老師治學的實用精神，分享老子領導統御的智慧，以及將這套學問運用在工作及生活當中的體會，頗受學員歡迎，座無虛席。許多學員反映，課程結束後依然意猶未盡。因此，編輯部特別邀請蔡正道學長幫忙摘錄課堂重點，羅列摘要，以饗同好。本篇為第四講的摘要，總共四講。白培霖老師將於一月冬季班開講『老子謀略學』（課程簡介請按我）。

善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十七章

「善言，無瑕謫。」在21世紀，會講故事的能力很重要。厲害的人能用一個故事，回答所有問題。當講錯一句話，而後面想要彌補時，通常會產生更多的問題。
「善數，不用籌策。」艾森豪曾言，計畫是沒有價值的，一上場、槍砲一響，計劃就沒用了。但是「做計劃」這件事情是不可或缺的。我們經常為了一件事情規劃了非常多，規劃出來的計劃常常趕不上變化，但做計劃的過程卻非常重要。學會做計劃，能使我們積累很多解決問題的辦法。子書裡面都是這類成方子，但是不能把裡面的東西一成不變地拿到今天來用，這樣就是「逆古不化」，「災及其身者也」。
我們在數什麼？有人數錢，有人數書，還有人在數大禮拜、數念了多少經。這樣的數，就像之前講的錙重，我們現在累積的是不是真正重要的東西？我們每天做了多少好事？又幹了多少壞事？這可能是很需要數的。
今天很多人把計算，當作計劃。最重要是我們要問自己，現在在做的是不是「對的」？而不只是想怎麼把事情做對。
「善閉，無關鍵而不可開。」《孫子》說「善守者藏於九地之下」，什麼東西別人拿不走？別人不想要的東西，或是別人要不到的東西。
我們要閉什麼？第一是守住不失，第二是防止外面不入。自己的人格要守住不失。毓老師說他是「問心學派」，即問心無愧。但我們多無意識地在守什麼？是不是像西方的龍一樣，在守一個對自己無用之物？以及內心固執的成念？另外「防」，外面進來的好東西不多，多是壞的，誘惑、欲望，所以儒家講「閑邪存誠」。守住對自己真正有價值的東西，然後防止外面的欲望進來。中國的想法從來都不是禁慾，而是節欲。
「善結，無繩約而不可解。」我們每天被什麼「繩約」、綁住？名聞利養，酒色財氣、權勢，都是綁住我們的繩子。我們每天都被這些綁住了，所以要想清楚，這是不是我們想要被束縛住的？另外我們還常常想綁住一個機會，或綁住一個人。先不講男女朋友，即使在公司，能夠綁住對方的一定是心，而不只是錢。
「常善救物，故無棄物。是謂襲明。」爸爸的東西留給兒子，叫襲。對我們最重要的是要襲這個明。在奉元書院毓門整套思想中，「明」這個字非常重要。「大明終始」，所以終而復始之謂明，中國人講的明是「生生之德」。怎樣能明？中國的仁便是生生的德，明也是生的德，要養自己的明德，把好的事情變成習慣。那我們每天都在養成什麼習慣？一早起來就打開手機看 line、facebook， facebook和 google 從臺灣拿走的廣告費，超過所有臺灣媒體（平面與電視）的總和，就是因為我們每個人每天都無意識地在養成習慣，變成他們的忠實客戶。真是我們真正想要養成的習慣嗎？
《老子》講做事情的方法很簡單，一個「無」一個「反」。有位學長因為沒有派系，夾在兩派系的鬥爭之中而選上了系主任，問毓老師自己沒有勢力，會被當魁儡，毓老師點撥他「人家把你當魁儡，為何你不能將其當靠山？」用「反」的方法來想，就是《老子》重要之處。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
第二章

與《孫子》中的「十二詭道」（故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。）非常類似，但更厲害。
「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」世界不可能上只有有，沒有無；或只有無，沒有有。這與《易經》的想法是類似的。
當你對客戶提供的產品、服務出問題時，正是你出類拔萃、與眾不同的機會。能不能善於抓住這機會，讓它變成優勢？這就是本領了。
每個人的「美」、喜愛的事物、認同的價值都不一樣，但我們卻往往想把自己的想法加諸於別人之上，真相卻是我們連自己都很難管好，還希望外面的人都像我所想的方法去做事情？這不是太奇怪了嘛！
做了美事、善事，也不要驕傲。一驕傲，能把過去的好事都抹煞掉。對很多事情都要心存感激。
人生最大的成功，多在最大挫敗之後沒有多久。因此碰到挫敗後能不能站起來，就決定將來能不能夠成功。毅力與耐力是成功很重要的特質。
New Age 認為，周圍所發生的一切都是我們內在的投射，所以要為周圍發生的一切負責。我願意主動地負責任，所以不會逃避。
什麼叫做難？心裡面沒想到或覺得做不到的。什麼叫易？不必特別花精神就能做到，這就是《老子》的無為。譬如開車，剛上路時戰戰兢兢，但熟了之後所有周圍環境都成了自然反應，這就由難變成易了，這時開車對你便是無為而無不為。
無為是不必刻意去做的。近年來西方有個觀念 flow（心流）可以詮釋無為，就是歡喜地做這件事到進入其中時，周圍環境對你沒有影響，整個人全身心都在那境界之中，這是真正的無為。中國人很早就有這想法，最生動的莫過莊子的「庖丁解牛」！做事若能達此境界，是非常愉快的！所謂「知之者不如好知者，好知者不如樂之者。」當進到一個心流而不為外境打擾時，就是無為了。
成功很可能是個過程，而非目的。神話學大師 Joseph Campbell曾說過，我們追求的不是人生的意義，而是要感受我們仍然開開心心地活著。

知人者智，知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十三章

在「大人物」時代，很多工作會被電腦、機器人取代，但人與人之間互動的工作不會被取代，因此知人，能夠處理人際關係的能力，比以往更重要。但由於今天的人心態紛亂，反而不易體察到別人的心思。如果想了解如何知人，魏晉時代的書非常值得看（因為九品中正制的關係）。《易經》說要「智周萬物，道濟天下」，但「吾生也有涯，知也無涯。」怎麼辦？方法是「物以類聚，人以群分」。
「強行者有志」，好的事情是要強迫自己去做的。大部分人都是有短暫的熱血，「學佛三天佛在眼前，學佛三年佛化雲煙」，要好好地鞭策自己不忘初心。如果不這樣做，就會被每天盲目的忙碌給吞噬，像白老鼠踩車輪一樣。另外，如果從百年眼光來看，我這一生所做之事，是有意義的嗎？
有個方法：先做自己不想做的事。譬如整理很亂的房間，通常會令人懶散，但房間不會自己變整齊，只會愈來愈不可收拾，這時可以給自己五分鐘時間，「我只整理五分鐘，五分鐘了就stop。」結果大部分人都發現，五分鐘能收拾的範圍比原先想像地來得多得多，於是就開心地再延長五分鐘。我們大多數時候都是自己嚇自己，但去做了，就沒那麼困難。就像恐怖電影之所以恐怖，都是鬼沒有出來，鬼一旦出來都不可怕了，所以我們每個人都被自己的「鬼」嚇住了。

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
第五十六章

當別人問我們問題時，我們最起碼要去想「他為什麼問我這問題？」如果回答了，「他會有甚麼反應？」全部想清楚後，再來回答這問題，這可以是一個習慣。現在因為社交媒體發達，人們過份發表意見，這不但消耗了我們的時間，也在大資料庫中留下了我們的痕跡，講錯了一句話，就被人看出深淺。這不是”social network”，而是”social not work” ，對我們將來影響很大。
「塞其兌，閉其門」，如果有本領，外界誘惑來，可以抗拒，那是最好。但若沒本領，真的把門好好地關上，不然外面的誘惑常常是我們沒意識的，一個餌就把我們釣出來了。這世界上沒有驚喜，任何驚喜都可能是糖衣毒藥。
「挫其銳，解其紛」，心裡沒有想要突出的欲望，能解決外界紛紛擾擾的事情。中國人有一個「大」的哲學，全天下都是我的責任，但下手處是從小的、一點一點步驟做起，從我周圍開始做起。
「和其光，同其塵」，所謂「愚者好自用，賤者好自專」，要與人分享光芒。此三段的前半句都是對內，後半句都是對外。
「同學」不見得「同志」，「同志」不見得「同德」，「同德」不見得能「同權」。（可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。）「權」是離開正道而能有好的結果。有時直線不見得是最短的，必須要走旁門，但不可以此為藉口而歧途。所以最後判斷事情做得對不對，還是很重要，「反經而合道」，「經」就是正路，離開正路而沒離開道的方向，才能叫做權。反於經走到邪，就不是權。
什麼樣的人可以做這個權？我們「同」的是什麼人？這很重要。
子書是真的有用，挑一本與自己個性相關的子書，好好讀，一定會有用處。

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【奉元薪傳】新書《依「孔子易」講繫辭》簡介

文／許仁圖

編按：奉元學會理事許仁圖學長於兩個月前（2018年10月）出版新作《依「孔子易」講繫辭》一書，整理分享跟隨毓老師學習《易經》的心得與體會。機緣難得，本刊特蒙許仁圖學長同意，轉載新書簡介資訊，以饗讀者。

孔子說上古聖人包犧氏作八卦，中古聖人再繫辭。作卦、繫辭的目的是什麼？《繫辭上》二章說「聖人設卦觀象」，繫辭焉而明吉凶」，設卦、繫辭的目的就是要告知問占的人占得結果是吉或是兇。但是，上古聖人只有作卦，一般人從卦象中不易看出吉凶的，中古聖人因而有心繫了辭，幫忙看不懂卦象的人「明吉凶」，彰明、明示、表明該卦的吉凶。

《繫辭》是孔子讀《古易》後的心得報告，給有志學《易》者一把打開《易》之間的鑰匙。《繫辭》是孔子藉《古易》，所談闡述《孔子易》之一，將本為占筮吉凶之《易》，提升為哲學思想的智慧之《易》。

先師讀書百年，講學半世紀，講《易》時，語重心長提示三要領：一、書讀百遍自通，讀《易》不要只讀注，不能臆說，要依經解經，依《易》解《易》；二、《繫辭》沒讀通，《易》沒法讀下去，孔子如果沒有作《繫辭》，我們都不知到六十四卦是講什麼；三、古人寫文章，不會故意讓大家看不懂，要讓老百姓能知能行，才能移風易俗，厚利民生，講《易》不能只講給專家學者聽，要讓大家（高中生以上程度）聽得懂，要將《易》講成活學問，大家用得上，沒有用就不是真學問。

《依孔子易講解繫辭》確指《繫辭》是孔子作的哲學書，哲學書不容易講到大家都明白，我只能盡量，所以在每一章或每一段講完後，來個狗尾續貂，加了「用大家比較了解的文字敘述是這樣的」；當然，我自認為仍未達到讓大家看得懂的要求，我希望接下寫的《依毓氏易講乾坤》、《從頭講大易》，可以更加直白易懂。

「以友輔仁」此書寫作期間，承蒙學長吳榮彬、劉義勝鼓勵教正。

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【奉元時論】易經大師韓國瑜

文／應天平、張憶里

編按：此文作者應天平、張憶里皆為奉元「易經與管理」讀書會老師。本篇文章從《易經．蹇卦》的道理，分析近期爆紅的國民黨籍高雄市長當選人韓國瑜成功的原因，可謂靈活運用《易經》的智慧，頗有可讀性。

韓國瑜市長不知是否有深讀過《易經》，那為什麼我們大膽的稱他為「易經大師」呢？因為他在高雄市市長的選舉過程中充分體現了《易經》裡〖蹇卦〗的「出蹇之道」之運用，把原本的不可能任務，出乎眾人意料之外逆勢翻轉成功！蹇，難行也，〖蹇卦〗就是教你如何在面對滯礙難行時可以突破而「出蹇」！

先來很快地回顧一下韓國瑜是如何以符合〖蹇卦〗裡的四個核心「招數」而打贏這場艱難的選戰：

第一招是面對艱困的環境，善用自己照顧果農菜農及北農員工的廉潔賢能形象，吸引高雄市民的支持。同時堅持打高格調的選戰。是樹立正面形象及口碑，以招來人心。——「往蹇，來譽」

第二招是面對深綠選民，以「貨出得去，人進得來，高雄發大財。」發展民生經濟為主軸，翻轉吸引原來是鐵桿深綠的農漁票倉！是招來原來「反對」他的票源，化敵為友。——「往蹇，來反」

第三招是強調「高雄人心中沒有圍牆，只有道路！」的產業政策，吸引農漁業者；同時善用新媒體，陸空造勢，提高人氣；連結高雄、新北、台中「123救台灣」。團結力量大，韓流外溢。——「往蹇，來連」

第四招是破除國民黨大佬站台的慣例，苦民所苦地讓農漁民，中小企業主，北漂，頻頻出現電視台的政論節目，「宣洩民怨」；強調「人民作主」來收攬民心。碩，大也，人民最大！——「往蹇，來碩」

接下來我們繼續以〖蹇卦〗為綱領，套入未來的施政策略，展現〖蹇卦〗啟發施政策略之效：

韓國瑜的第一個施政策略：樹立信譽口碑以招来他人的支持與信任（來譽）。

— 承諾打造完善有效之政府：不缺水、電、廠房、人才，路海空交通便利，雙語溝通無礙等等；

— 除了承認「九二共識」，韓還必須能有效論述兩岸關係，搶佔兩岸關係的戰略高地。

— 2018高雄市長選舉，不抹紅不抹黑對手的模式，可視為未來民主選舉的典範！

他的第二個施政策略：招攬原來「反對」他的高雄市民與反對勢力（來反）。

— 不排斥不同陣營人士，共同進行招商，有錢大家一起賺。

— 借助「發展經濟」的成效，逐漸擴大影響力，翻轉綠營的既定「政治」取向。

他的第三個施政策略：以聯絡/連橫的方法增強高雄市政府的執政能力（來連）。

— 保持全球與全台關注高雄的新聞熱度，定期參加台北的政論節目與專訪，強化與民意的雙向溝通。

— 與藍營其他縣市長一起聯合監督蔡政府的各項施政方針，擴大藍營影響力。

他的第四個施政策略：以與重量級廠商/人物合作（來碩）。

— 大力拉攏國際知名大廠進駐高雄，設辦開廠，形成如同竹科的群聚效應。

— 禮賢下士，真誠聘用各界真正有才能的知名之士。

— 與新加坡、上海、深圳、廈門，深度結盟，加強雙邊合作與交流

韓國瑜不僅以〖蹇卦〗的「出蹇之道」打贏了選戰，還要再接再厲，再度利用它來實現競選諾言，全面激活翻轉台灣！

原文網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_aee541cc0102ytr0.html

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【公告事項之一】第四屆理監事名單更新

文／秘書處

中華奉元學會於上個月初（11/4）舉行第四屆第一次會員大會，在大會中舉行「第四屆理監事選舉」，共同選出新任的理監事會成員。大會結束後，當天隨即舉行「第四屆第一次理事會」，理事應出席 15人，實際出席14人，達到法定過半數的開會人數，會中選舉出新任理事長、副理事長、常務理事。又，於上個月中旬（11/15）舉行「第四屆第一次監事會」，監事應出席 5人，實際出席 3人，達到法定過半數的開會人數，隨後在會中選舉出新任常務監事。