 |
 |
中華奉元學會 電子報 第二十六期 |
|
 |
| 公元2016年02月05日 夏曆乙未年臘月廿七日 |
|
|
|
|
|
|
中華文化的代表經典是《易經》與《春秋》，互為表裡。《易經》由天道譬人事，隱之以顯；《春秋》由人事彰天道，由顯至隱。
《易經》以乾坤二卦奠基，〈乾卦·卦辭〉：「乾、元亨利貞。」〈坤卦·卦辭〉：「坤、元亨，利牝馬之貞。」
《春秋》經首：「元年春王正月。」
何以《易經》與《春秋》篇首皆為「元」字？
《周易·繫辭傳》：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」所以乾元大生、坤元廣生，以故元能生生。
《春秋·公羊傳》：「元年者何？君之始年也。」每一朝代都有第一年，每一年都有第一日。但是改一為元，稱為元年、元旦者，則期勉仁人君子無論什麼時期都能因故生新，作新民，生生不息，能止於至善。這就是中華文化的要義，我們責無旁貸的大任。
奉元書院由我們先師，愛新覺羅諱毓鋆所倡立。書院宗旨是要透過認識「元」，來通天下之志，以「轉移習俗，而陶鑄一世之人」。並且奉行「元」，「元者，善之長也」，「君子體仁足以長人」。眾善奉行，來除天下之患，以贊天地之化育。
奉元書院要懷「以夏學奧質，尋拯世真文」的胸襟，對傳統文化進行深入探求，對當前人類遭遇的難題尋找出路；由「以文會友，以友輔仁」的方式，廣集各界群英，交流正知正見，以友仁、友德、友天下善士，而能群策群力，能撥亂反正，以邁入大同。
用勉於仁人君子，庶斯文之在茲也。
本期目錄
|
|
上一期電子報的「奉元論壇」中，徐泓大學長揭示了：「『夏學』…不僅限於儒學，在其發展的過程中…不斷吸收諸子百家和外來學術文化之精華，産生包容儒釋道及諸子百家的華夏學術。當今之世，…應與時俱進，融合中外學術精華，豐富『夏學』內涵。」這是一個宏闊而開放的視野，更是一個鉅大且艱難的工程。其中有兩個層次，也許值得進一步地思考。其一是「包容」，其二是「融合」。「包容」似乎只是互不排斥的兼容並存，仍然保留個別的特質；「融合」則是冶煉一爐，吸收各家精華，而形成一個裏外一致、超越個體，而更為高明的思想。
很明顯的，這兩個層次有難易之分，但兩者都面臨一個相同的考驗：當甲說與乙說不同，甚至針鋒相對時，應該避而不談，被動的迴避，還是要透過溝通、論辯、瞭解，以期達成「異中求同」或「存異求同」？
最好的現成例子是儒學、佛學與西學的歧異。梁漱溟先生在民初時，曾把它們比喻成三種不同的人生態度：西學相當於年輕人的積極進取，對事物採取挑戰與解決的直接態度；儒學相當於中年人的穩重涵容，力求調合與忍讓；佛學則相當於老年人的看空一切，脫離現世。雖然，這個觀點過於簡化，卻生動地刻劃出三者間巨大的差距。當然，人生是可以透過時間的洗禮與經驗的累積，經由逐漸轉化，而採取不同的態度。但是，在某個人生片斷，針對某個特定事情時，如何同時進出於三者之間？便成了極大的問題。相較於這個大問題，還有無數較小的問題，我們應該採取什麼方式去面對，並求其解決？
毓老師鼓勵我們的，顯然是積極面對、徹底討論，甚至採取論辯的方式。老人家曾說：「開文會，先練習幾個試探性的討論，感到自己有所不足了，才會有努力的動力。其次，要試探性的做，將大學、中學教文科的教師們會聚一堂，一起研究、討論問題。養成敢於鬥嘴。」所以，打造一個公開且友善的平台，提供學會同門以及會友正面地、持續地理性討論，是極其需要的。電子報、奉元講座及課程，就是為了滿足這個需求的努力。但是，更為重要的，則是同仁們參與的熱誠。學會成立四年來，很明顯地可以看出，大家謙遜有餘，而進取不足；偏於沉默，而罕於公開論述。長此以往，個人的謙退會變成集體的渙散，沉默寡言會變成孤芳自賞、固步自封。既無「以文會友」的坦蕩蕩，更難企及「以友輔仁」的「群德」境界。這絕不是毓老師期望於這個團體！也不是一個有所作為的團體所該展現出來的氣象！新年伊始，期望同門共同努力，營造出新的氣氛，由分享心得，公開討論，積極辯論，而達到新的共識。
本期目錄
|
|
的確，「包容」與「融合」是不同層次。兩個不同思想學說或族群相遇，常因彼此不同而對立或衝突，然後因互相包容而有互動，彼此學習而將對方納入自己群體，甚至融入對方；於是「不同而和」或「和而不同」。例如先秦諸子之間的對立，至漢初仍如此，如漢文帝時黃老的黃生與儒家轅固生為堯舜禪讓之辯論，黃生認為君是冠，臣民是履，冠履不能倒置；顯然黃老一派已與法家合流。到了漢武帝採董仲舒之議獨尊儒術，其實獨尊者非取代各家，而是以儒家為主體，吸收各家之精華，融成一體。其後佛教東來，儒佛對立衝突，然後互相影響，如儒主「人人皆可以為堯舜」，佛遂亦主「眾生皆有佛性」。其後理學興起，雖與佛學不同，但已難分彼此。明代後期遂有三教合一之說興，民間廟宇亦多同祀孔子、老子、釋迦；遂完成傳統中國思想學說和宗教體系。近代社會主義、共產主義興起，與資本主義對立，甚至鬥爭。但百多年來，彼此也因對立、鬥爭而包容，甚至互相學習，資本主義國家採社會主義之福利全民政策，社會主義國家亦採資本主義之市場經濟競爭政策。只有如此，不固步自封，針對現實，與時偕行，不斷修正，才能可長可久。華夏學術之發展，亦當如此。但融合集大成，並非大雜燴，仍要有本，當今夏學之發展，亦應以傳統華夏學術為本，吸收西方學術之長，豐富之，修正之，以適用於今日中國，進一步適用於世界。
學術論爭，互相激盪，在論爭過程中，有利於整理自己的思緒，發現自己的不足，遂能從不同走向和同。但切忌發展成意識形態或宗教性的論爭，這種論爭容易發展成勢不兩立的信仰鬥爭，不講道理，不論是非，只有立場。我們的討論平台亦宜注意及此。
本期目錄
|
| 【奉元問學】金聲玉振──「哲人孔子傳」 |
文/劉君祖 |
|
2015年10月18日中華奉元學會換屆大會，在臺北耕莘文教院舉行，我至現場時，正看到仁圖師兄坐在義勝車中，身體極端不適。前一週共赴同門婚宴時，他已經病氣十分，大家都很擔心，正成師弟叮囑他切須至大醫院檢查治療，他仍是諾諾而已。我們進會場不久，即聞幾位師兄送仁圖至台大急診，病況嚴重。當晚徐泓大師兄的夜宴結束後，我們去重症區探視，仁圖神智已然不清，聽家屬說明時我看著手機上的占象吉凶閃爍不定，或睽或謙而升，心中頗犯嘀咕。翌日午後再探視，稍有感知，幾天後偕秉坤去，已脫險住院療養，我激勵他再活四十年，多寫些夠份量的弘揚夏學的著作。毓老師在台講學六十四年未曾稍息，一百零六歲高齡才登遐仙遊，我們繼志述事，亦當珍攝此身而為大用。
以哲學觀點為孔聖寫傳，為仁圖夙志，病危時精誠一念搭高鐵北上開會，毓師冥佑同門相助，遂歷劫重生。此遭遇不可謂不奇，因緣不可不珍重。仁圖病癒返家後不久，即完成本書寫作，囑我為序，我讀畢歎賞之餘，同樣心潮澎湃，借此略書所感酬答，且與天下相濡沫者共。
本書主要從《論語》取材，參酌《史記》多篇、《孔子家語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《禮記》、《周官》、《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時序，夾敘夾議至聖在華夏文明集大成復創新局的不朽地位。針對一些舊說也提出質疑，例如宰予從田常作亂被誅、孔子以前無私人著述、束脩為乾肉條敬師學費等，都切實引證，言之成理。而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經解經，清晰呈現，合乎夫子自道：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孟子引述宰予讚嘆老師之言：「夫子賢於堯舜遠矣！」從孔子贊《易》修《春秋》的偉大貢獻看來，群龍無首之治確實遠遠超邁了私相授受的禪讓政治啊！
然而品賞之餘，我也有些不同看法要與仁圖商榷。六經中的《周官》、《尚書》應非周公所作，攝政時期無比忙碌，沐浴用餐都常因見客理事而打斷，怎有可能潛心著作？《尚書》在周公歿後還有許多篇章，〈周書〉中雖多引周公言，應屬史官記載。《周官》為擬制之書，歷來爭議不斷，論述尤宜審慎。這就像舊說周公作爻辭，我根本不信，文王囚獄七年沉潛苦思於《易》有創作還可能，周公輔政七年決定無暇於此。《樂經》早亡是華夏文明史的一大公案，無論《禮記‧樂記》或《史記‧樂書》恐怕皆非其舊，這須細心釐析《易經・繫辭傳》首章主旨才能明辨。至於《禮記‧王制》所述，與孔子新王之制並不相關。總括來說，至聖超越古代先王之處，以上諸書恐怕皆未得其精蘊，公私之辯、大同小康之異，處理這些材料時不能不小心。孔子勉勵子夏：「汝為君子儒，勿為小人儒。」可能亦有深意，而君子小人的分際究竟何在？除《禮記‧儒行》外，參考《易經》多處卦爻及易傳，當有所悟。孔子既讚管仲尊王攘夷之功，又嘆其器小，應該也有由霸而王的深切期許，不是只在儉德上計較。春秋獲麟絕筆，夫子歎吾道窮矣，窮非窮絕，而是太平世微者獲麟，意含「群龍無首」、「人人皆有士君子之行」大義，窮乃窮極至最高境界之意。孟子稱孔子金聲玉振集大成，始條理又能終條理，道境如雅樂，繼往開來，終而復始。後生聞此天籟，能不奮勵精進，再創輝煌？
理未易察，善未易明，朋友講習切磋琢磨，時習之悅，何樂如之？真心歡喜仁圖恢復健康，筆耕不輟，謹為序以熱切推薦之。
劉君祖 謹識於乙未年大雪、冬至間
本期目錄
|
影響中國主導一帶一路發展的變數─新疆的民族與宗教問題 講座紀錄
時間：104/11/8(日) 下午二至四時
前言
今天的報告先從一帶一路的宗教問題、民族問題切入，接著會專門論新疆問題，尤其是宗教與民族問題。這幾天大家顯得特別注意，而這與一帶一路的關係極為密切，這是今天與各位分享的重點。
這幾年因為常去大陸，所以除了文獻資料，也特別在實地做了很多現場的、人生經驗式的瞭解。不過個人的視野有限，經驗也非常短缺，所以有很多不足之處，還請大家多多指正交流，畢竟這問題也與台灣有關，與大陸整體、中華民族發展的關係極為密切。
今天這個講題，九月二十九號在太湖大講堂報告過一次，當時的重點就是強調一帶一路成功的關鍵，就在如何樹立跨文化誠信及溝通能力。因為一帶一路必須要走出國門，四面八方都是不同的國家與地區，怎麼與他們接觸，然後互相真誠瞭解，以免相互產生誤會，而誤會又導致情緒，情緒則易引發進一步衝突，衝突更造成彼此無法認同，不認同後就可能形成對立與敵視，最後必然傷害一帶一路的宏偉美好戰略原意？
以前有一段時間在聯合國開發計畫署工作過，負責一個項目，就叫做「絲路沿線區域經濟發展項目」。那是中國、哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克等四個國家，共同參與合作的多邊區域發展項目。我是那個項目的負責人，所以那時就接觸到很多文化上的問題，發現在跨文化交流中，語言、態度、習慣、心理認知等方面，都造成了大家各自以為的認知，對問題產生許多理所當然的解讀。然而事實上，彼此的認知卻可能存在著很大的差異與誤解。
這讓我警覺到，既然一帶一路正形成一個，跨越歐、亞、非三洲的超級項目，將來很可能會遭遇到更多跨文化溝通上的困難。但是反過來講，這也是一個鯉躍龍門的好機會，如果對這些問題瞭解的夠深刻，並且作好必要準備，那麼中國就可以藉此機遇跨越出去，加快轉型升級成為真正國際性的大國。
後面則會介紹中國主導一帶一路正向發展的變數，變數是具有好壞兩種可能的，關鍵就是怎麼去善用，位於一帶一路樞紐戰略位置的新疆，特別是新疆的民族與宗教資源？因為很多人現在仍感覺，新疆問題好像是個「問題」，甚至是中國發展的「負債」，而影響了一帶一路的發展。其實這問題反過來看，新疆的民族與宗教問題，不但不是「負債」，反而正是中國主導一帶一路發展的「資產」，因此必須要善用這難得而且珍貴的「資產」。
我的老師有很多，今天特別提到南老師和毓老師。毓老師和我的因緣是很有趣的，當時我想要學習國學，但是聽說毓老師不收社會人士，我就敲門拜訪時在門外高聲喊了一句話，毓老師就開門了。事情是這樣的，當我敲門時，毓老師高聲問：「誰阿？」我回答：「老師！一位滿族來看您！」他就馬上開了門。
後來他教了我很多學問，而當時我們在台滿族同鄉，要恢復成立滿族協會時，毓老師特別畫了努爾哈赤的畫像，還提了很多建議，協助我們順利完成成立手續。另外可以一提的是，我來自構成滿族這個軍政組織裡的一支部族，名稱叫「錫伯族」。除了早期已經「從龍入關」，加入清軍的族人被稱為老滿州外，其他後來加入滿洲八旗的，則被稱為新滿洲八旗。
到了清乾隆皇帝打完新疆的准葛爾之戰後，我們這部分滿族於乾隆二十九年（1764年），才從東北老家奉派去新疆，擔負防守邊境的任務。當時，我們的祖先1020名官兵及3275名眷屬，從瀋陽出發經外蒙古到新疆，路上就走了將近一年，生生死死不少人，後來就駐防在新疆北部的伊犁河南岸，至今已經超過250年。一打駐防開始，錫伯族官兵，就歷經了很多跨文化的宗教與民族衝突及戰亂，風風雨雨地走過歷史到現代，已經從駐防軍的身份融合在新疆當地，和其他各民族生活在一起，不知不覺地變成了新疆人。回顧起來，這段充滿汗水和血淚的歷史經驗，真可稱為是「250年雲和月」了。
這種民族與家族的歷史傳承，讓我對民族與宗教的衝突與和諧問題，感到有股特殊的情懷、興趣、迫切感和危機意識。因而導引我從出國留學，研究和參與大陸的扶貧計畫、東西均衡發展、八五計劃到十二五計畫，直到聯合國工作。都稟承解決宗教與民族衝突的好奇心與熱望，抱著「覆巢之下無完卵」的覺悟，認真爭取參與的機會，竭力扮演出謀劃策的角色與功能，明白不能只顧某一民族、某一地區的利害，因為天下問題都有其關聯性和一體性，一定要有一個總體的認識，才能去談局部的問題，否則只看局部，很多問題是解不開的。至少，這是我研究問題的經驗與感想。
後來很幸運地，我受邀在聯合國開發計畫UNDP的絲路區域發展計畫，擔任計畫主持人。結束之後，又受邀為新疆烏魯木齊的機場，做了一個發展戰略計畫，叫做「空中絲綢之路機場都市網」。當時我建議烏魯木齊機場要提升為超級機場，而非二流機場。超級機場就是歐亞美非整個都是以這地方，作為一個重要的樞紐機場之一。各位想想看，地球是圓的，從烏魯木齊起飛往北飛，在兩條經線中間一直飛過去，越過北極，下去第一個城市是就業加拿大的魁北克，然後渥太華、多倫多、紐約、華盛頓，全部都在這兩條經線中間。所以中國距離美東最近的大都市，其實是烏魯木齊，它的戰略性可想而知。
而距離北非最近的城市，也是烏魯木齊，起飛以後往西南飛，飛過印度一直過去就到開羅。光這兩點我們就可以感受到，更何況現在還有其他地面高速鐵公路系統，都在逐步建設中。那時也提出一些建議，例如建議成立中亞開發銀行，專門進行基礎建設的投資，來促進亞歐非大陸間，區域整合的需求。
聯合國項目結束後，很多沿線的新都市，都提出要有一個市長論壇，所以從那時開始一直到今年，連續十年每年都盡可能參加會議，和各方絲路友人交流彼此心得與合作資訊。一個月前，我剛去過土耳其Bursa開會，這裡曾經是鄂圖曼帝國的第一任首府，現在則是第四大城，與會亞歐非各都市朋友，都非常熱切相信亞歐非洲之間的，各區域快要結合起來了，這種強烈熱望讓人十分感動，也更確信亞歐非的市場大整合，已經是大勢所趨的必然發展方向。
但是換個角度來看的話，因為從小就聽台北新疆同鄉們，講述各民族和宗教之間的差異與衝突問題時，感覺很可怕，殺來殺去、鮮血淋漓，和現在ISIS相較也真不相上下。所以我對民族、宗教團體與地域之間的衝突，特別敏感。
我對毓老師非常感恩，在門下學了很多國學，只可惜是自己沒學好。南老師那邊則是從另一個角度研究國學與宗教，他讓我做東西精華協會的副秘書長，後來南老師還寫了推薦函給哈佛大學，讓我先後進了哈佛大學區域和國際法研究所，進行對國際法、區域發展、社會變遷、社會心理等領域的綜合研究。
我在哈佛大學修習社會心理時，曾被我的授課恩師邀請參加以、阿非官方協商，真是個難得的機遇。以阿非官方協商，當年其實一直在社會心理學系凱門教授(Herbert C. Kelman )的課程中，以非官方方式私下進行了將近十年。當時我們參加協商時，不能錄音、錄影和照相，但是可以抄筆記本。作為協商協助者(Facilitator)，我們在談判前，需要作好功課，先瞭解雙方歷史背景，再從心理學的角度來觀察每位與會者的心思、意念、思想、言行，會後還要進行詳細分析研究，再提出研究報告與建議。所以美國人在這方面，還真是有一套，許多研究方法非常深入先進，值得我們學習的。
以上算是今天演講的前言，現在開始今天的報告內容。
人類集體意識正面臨量子性跳躍
我認為人類發展到今天，由於資訊科技發達，集體意識已經面臨量子性跳躍的時代。也就是說，雖然我不是學科學的，我只是借用現代物理學的量子力學，作為觀察社會現象時的一個類比例子，但是我認為現代人類的集體意識，可能正進入意識突然發生像量子位階般的跳躍，量子的跳躍是能量位階的變動，當能量光子的增加或減少時，突然之間量子會跳到另外一個軌道上，也就是能量突然跳到另外一個位階上去。而且這種跳躍的時候，中間它不是從 1經過 1.1，1.2……到2.0，而是一下跳到 2，為什麼會這樣跳躍？今天很多人在研究這問題時，有各種不同的論點。我是從這個來發想，人類的意識也會有類似這種量子性的跳躍現象。以民國創立，清朝覆亡為例，好像沒有打過幾場戰役，或拉鋸戰。第二是蘇聯解體，大家沒有聽說過紅軍的幾個軍團互相對打，而是說變化就變化了。我的看法是，在一個相對封閉的環境中，透過用流言或耳語等各種傳播方法，讓人們覺得這時代不行了，當每個人都覺得不行了的時候，突然又出現一個有代表性的事件時，藉這事件大家突然覺得算了，不要搞了，搞不下去了。因而好像大家不謀而合般的，突然一夜之間就形成了一個無言的共識，一切也就改隨即改變了。而這種很有意思的現象，若從社會心理的角度來看的話，就是因為新的資訊進到腦子，會影響到我們對事物的認知能力，就把舊有的認知改變了，整個換成一種新的看法和認知。
我們今天談問題的目的是為了下一代，他們要活在怎麼樣的世界？所以我們才來探索未來會有什麼變化。整個世界現在面臨著很大的變局，從古絲綢之路、海權空權崛起，新絲綢之路到一帶一路。以及一帶一路的下一步是什麼？有些人認為是「世界島經濟圈」可能會出現，包括亞洲、歐洲、非洲可能會聯合成一個經濟圈。這個觀念認為，整個世界每一塊陸地都漂浮在海洋上，只是有大有小而已。第二個很有意思的觀賞認為，心意識的溝通機制突飛猛進，從中國人的印刷術，到歐洲十五世紀的古騰堡印刷術流行開始，歐洲人的知識開始爆發，最後促使歐洲現代化的誕生。到了現在，又出現了另一次改變世界的機會，那就是由於互聯網、雲計算、開放型大數據等發明，讓全球知識分子及有心人上了網，大家都可以溝通，看到很多過去看不到的消息。更進一步還有多元應用軟體APP的出現。應用軟體APP不得了，將來可能我講剛果話，對方講中文，可是我們兩個有一個適當同步翻譯軟體APP的話，我們的話可以同步翻譯成彼此的話，讓對方可以明白我的意思。當世界連這些問題都克服時，那就不得了了，聖經上講的「巴別塔現象」可能又會出現了嗎？也就是說，人類集體意識將會獲得，共同跳躍性地進入一種新的認知狀態中去。
與此同時，人類也出現共同危機，氣候變遷、斷層線戰爭（Samuel Huntington語，文明衝突）。所以絲綢之路的變遷，其實一帶一路就是海上絲綢之路與陸上絲路經濟帶，只是換了一個更宏大整合性的說法。而這說法很厲害，雖然簡單，可是涵蓋面非常大，雖然聽起來很模糊，但是可以讓人產生好奇心和想像力。其實海上絲綢的興起是在 5世紀，中間有很多因素造成舊的絲綢之路中斷，這些因素包括；鄂圖曼帝國控制亞歐通道、海權興起、歐洲文藝復興、古騰堡印刷術(1432)到現代化等等。
歐洲現代化在文藝復興之後，而促進文藝復興的原因之一是大瘟疫。1342年的大瘟疫(黑死病)，歐洲在反復幾次(1346-50&1360-1370)暴發時，死了大約三分之一人口。故事的緣起是，當時蒙古人為了屬下伊斯蘭教商業利益，帶著軍隊跟歐洲人打仗，在現在烏克蘭境內的卡法城展開爭奪戰，突然發現瘟疫暴發釀成大流行，而且就很快的就隨著撤退的歐洲軍隊流傳到歐洲去了。而在另一方面，蒙古、中亞也死了很多人。
所以當歐洲教廷，也死了很多人以後，他們的知識結構、權力結構開始受到了衝擊，很多老百姓就說「咦？你們既然是上帝的代表，怎麼跟我們一樣都死了？」。造成的現實就是，教廷中許多宗教儀禮的執事人員、建築師、繪畫和音樂藝術家、工匠的死亡，造成許多必要人才的缺乏，因而不得不向羅馬以外的地區徵求，這種變化造就了歐洲當時邊陲地區的發展機遇。
例如：就像原來非拉丁語系的德文、法文地區，許多各類人才得到出頭機會，開始興起以他們地區文化及特色的藝術作品，也因而加強了他們對自己文化的自信心，而隨著文化自信心的提升和經濟條件的改善，地方與民族意識也急速抬頭。在這種認知與意識發展趨勢下，由文化藝術的文藝復興，後來擴展成為了工業、商業的產業革命發展，甚至影響到了對宗教信仰的觀點及詮釋，而於16世纪馬丁路德(1483-1546)發動了宗教改革，後來引發了30年宗教戰爭(1618-1648)造成歐洲基督教文明區的巨大變局─西歐及北歐成為與羅馬教廷分分廷抗禮的新教教區。這些變化看來彼此好像沒有關聯，但是對社會變遷而言，卻是環環相連關係密切，影響也極其深遠，一直延續到了今天。
本期目錄
|
|
人類生存的空間，除了生於斯、長於斯的地面，可以被人類輕易操控之外，還有四個空間，自遠古以來，一直挑戰著人類智能的極限。這些空間，包括天空、地底、水面、水底。偏偏在這些人類不易接近的空間，都有著無數的生物滋長、繁衍於其中。這些無可否認的事實，時時刻刻挑戰著自詡為「萬物之靈」的人類，尖銳的刺激著人類敏感的神經。而在這四個空間中，除了骯髒的地底，少為人類所嚮往以外，其他三個空間，都是令人憧憬、渴望征服的目標。其中，水面與水底，自從人類開始學會游泳、潛水、製造舟楫，勉強達到了「與水共舞」的心願。唯獨空中遨翔，是一件隨時被提醒，卻久久不能消解的隱痛。伴隨著這個難以達成的夢想，對輕而易舉就能翩翩飛舞的鳥類，難免產生欽慕之心。因而，發展出鳥崇拜、鳥圖騰，以及許多圍繞其間的「鳥族傳奇」。
見於正史記載的「鳥族傳奇」，依照出版的順序，首推《左傳》中少皞帝的「鳥官」，以及《史記》中幾位帝王的「鳥祖」。此外則有集神話、傳說、事實為一爐，有古今奇書之稱的《山海經》，以及其後衍生出的《括地圖》、《博物志》等「誌怪之書」，更有一連串足以顛覆傳統的刻板印象，而令人驚豔的「鳥故事」。由此可以想見，古人除了會靜態的賞鳥，還很嚴肅的把這些「鳥故事」，統合到小自個人的生老病死，大至社會組織的人類世界之中。可惜，這類有趣的故事，大都被制式思潮認作無稽之談，打入了歷史的冷宮，抹煞了華夏老祖宗曾經展現出來，細膩的觀察力與奔放的想像力。時至今日，存在大多數人的印象中的，只有古希臘精彩的神話傳統，而華夏文明，則是蒼白一片。在這篇短文中，筆者以鳥為例，提醒現代人，可從另類的角度，回顧祖先的多元思維。在沉醉於《哈利波特》、《魔戒》的奇幻世界之餘，也許可以回過神來，從自己的歷史中，發掘出許多源自本根的璀璨傳奇。
按照這些「鳥故事」發生的順序，應該要先談《史記》中有關帝王祖先的記載。《史記》的作者司馬遷，也許受到了「不語怪力亂神」的影響，所以記載史事時，過濾掉許多「縉紳先生難言之」，屬於「不雅馴」的事蹟。但是，有幾則與祖先源流有關的傳說，大概因為「茲事體大」，所以簡短的保留了下來。這些少數的片言支語，成為先民神話傳說遺留在正史中的「化石」，留下了回溯華夏文明源頭的寶貴資料。
司馬遷在《殷本記》中說道，殷商的始祖契，有個不凡的生世。他的母親簡狄「為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」，直接按照文義來看，簡狄是因為吞食了燕子蛋而懷孕生子。以今日的科學術語來說，契是經由「無性生殖」而誕生的。這個不可能發生在現實世界的事件，其實可以打個折扣，從另外一個角度看待──簡狄可能是和崇拜鳥類的部落青年，有了婚外情，因而受孕生子。為了遮掩事實，編了個半真半假的謊話。婚外情的故事，即使在千年之後的春秋戰國時代，貴族圈內仍然時有所見。由此亦可推論，夏殷始祖時代的婚姻關係，不必如後世嚴格，亦無後世男性絕對權威的情況。
無獨有偶，《秦本記》中記載，秦朝的始祖大業，也有個相似的身世！更離奇的是，他的母親女修，當時似乎尚未嫁人，屬於「處女懷胎」的神奇事蹟！合乎情理的解釋，仍然可用鳥族青年當作罪魁禍首。由此來看，華夏古史中最顯赫的夏商周三代，外加一個也具有貴族血統的秦代，四朝的祖宗，居然有一半的父系與鳥族有關！這個假設中的鳥族，居然有如此龐大的勢力，實在不禁令人懷疑，他們到底是何方神聖？
鳥族的源流，也許可以從《左傳》中，一段發生在魯昭公十七年(西元前525年)，昭公與郯國首領的對談中找到線索。書中說：「郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰：少皞氏，鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者，黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名；我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」這段珍貴的史料，清楚的說明，遠古一些有地位、聲望的部落，都有他們特有的「圖騰」。圖騰的意義，也許與今日吉祥物的觀念有些類似，代表一個部落的偏愛與特徵。它們可以是雲、火之類的自然現象，或者是龍、鳥之類的動物。只要部落首領喜歡，就可以用作這個部落最崇高的象徵，甚至用此區分部落官員的專業與職等。其中郯子的祖先少皞，就偏愛鳥類，用鳥圖騰作為部落的族徽。
緊接在這一段之後，郯子更進一步的闡述，少皞部落中不同的官職，是以何種鳥類作為標幟。例如：掌管四季節氣的，分別由常見於春分、秋分的燕子、出現於夏至、冬至的伯勞、活動於立春到立夏的青鳥、以及來去於立秋及立冬的丹鳥所代表。關於民政，則由屬性和善、嚴肅、公正、兇猛、以及春來冬去的五種鳩類，分別管理教育、法律、水陸交通、警衛及農業。此外，還有五種雉鳥管理五種重要工藝，九種扈鳥管理四季的各項繁瑣的農務。總管一切的，理所當然的，是象徵少皞帝的鳳鳥。這個以鳥為官的結構，不但說明了少皞時代分工的複雜，更展現出與官職相稱的鳥類特性。其中的巧思，實在讓人印象深刻，後人絕對不該隨便的以「原始」、「迷信」的輕蔑心態，高傲的嗤之以鼻。這一段話結尾時，孔老夫子還被拉出來背書，說他聽聞此事之後，立刻跑來，向郯子仔細問個清楚。最後發出「吾聞之：天子失官，學在四夷。」，類似《論語》中「禮失求諸野」的感歎。
從這些資料，可以想像得到，少皞族原是活躍在東方的，一個頗具文化水準的大部落。這個部落以色彩鮮豔繽紛、飛翔姿態優雅的鳳鳥為主要徽幟，稱之為「鳥族」，實在不是無中生有，故作驚人之論。以此為出發點，試想一位英俊瀟灑、風度翩翩的鳥族青年，無意之中邂遘了簡狄、女修，並得到她們的青睞，雙方情不自禁，進而互通款曲。在男女關係相對平等，尚無禮教制約的遠古社會，實在不是一樁不可思議、罪大惡極的事情。至於象徵首領的鳳鳥，因為牠是當時的瀕臨絕種生物，只出現在風調雨順、國泰民安的時代，所以成為象徵太平的吉祥物，與獸中之麟各佔領導的地位。在往後數千年的華夏歷史中，麟的地位逐漸式微，為迅速崛起的龍所取代。但是，吉祥、美麗的鳳鳥形象，一直屹立不搖，為華夏民族所珍愛。
古書中除了記錄秦代始祖與鳥的曖昧關係之外，也提到後世子孫一直執掌馴獸的官職。其中一支後裔居然還因民眾開始取食鳥卵，一怒之下，棄官出走，移居到人煙稀少，鳥類可以自由遨翔、繁衍的山區，世代與鳥為伍。這個因鳥棄官的淒美故事，與「始祖母」食鳥卵而孕的朦朧曖昧，相互映照，給人一份無法磨滅的印象。而這份執著的愛鳥情操，與一般所熟悉秦代帝王的刻板印象──嚴刑峻法、殺人如麻、統一天下──有著天壤之別，留給今人一個格外清新的視野。
話說一位名為「大費」的秦代祖先，在輔佐大禹平定洪水之後，得到了舜的賞識，不但授與「伯益」的官職，專司「調馴鳥獸」，還「妻之以姚氏玉女」，招他作了東床快婿。並從此賜姓「嬴」，成為後世「嬴」姓子孫的開山之祖。大費曾擔任大禹的首輔，原居繼任的第一順位，但因「禹子啟賢，天下屬意焉」，而未能承襲帝位，使得中國的禪讓政治於焉嘎然中斷。大費有兩個兒子，一位似乎精於馬術，其後代在夏商兩朝鼎革之際，幫助商湯打敗了夏桀，建了大功；另一位稱為「鳥俗氏」，似乎別有所長。這個帶有「鳥」字的古怪稱號，史書中雖然沒有直接說明，但是從其後代的行徑，可以猜測出，可能與鳥類的養殖有關。這位特別的後代名叫「孟戲」，《史記》中說他是「鳥身人言」。人當然不可能一下子變成了鳥，最有可能的解釋是：孟戲是個鳥癡。他的身上不僅畫滿了各種鳥圖案，使用許多鳥飾品裝扮，甚至隨時伴隨著飛舞著的鳥兒。這位行止怪異的仁兄，在正史中曇花一現後，隨即杳如黃鶴，了無蹤跡。但是他的事跡，卻在戰國以後的幾本「誌怪之書」中若隱若現。
宋朝的百科全書《太平御覽》轉述了出版於漢朝，後來失傳的《括地圖》中的一段有趣線索：「孟虧人首鳥身，其先為虞氏馴百獸，夏后之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止於此。山多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木食。」。這裏的虞氏，當然就是號為有虞氏的舜帝。那個叫孟虧的素食主義者，根據考證，就是前述的孟戲，也是晉朝出版的《博物志》中一段文字的主角—孟舒。書上說：「孟舒國民，人首鳥身，其先祖為虞氏馴百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，鳳皇隨焉。」這兩項記載都清楚的說明，這位鳥癡原來是因為無法忍受一般民眾戕害鳥類的生存，而「不愛官位愛鳥兒」，毅然的離開了腐化的中原，重新建立一個愛鳥家園！
這個奇幻的新家園在那裡？《括地圖》中說「去九疑萬八千里」。九疑是相傳埋葬舜帝的九嶷山，位在今日湖南南部，臨近廣東、廣西的三省邊界。所以，鳥國的位置，應在湘南的西邊。《博物志》中說得籠統些，把他們歸類於中原之外的「外國」。至於比這兩本書都要老資格的華夏第一奇書《山海經》，則把它歸之於《海外西經》。這一部分專門用來描述中原的外圍，一片由西南到西北的廣大地域。整體看來，鳥國的位置，大約在今日的雲貴縱谷山區。以地理環境來看，雲貴縱谷因為山高谷深，分割成許多獨立的小空間，不適合習於屯墾的漢人居住，自古即是蟲蛇滋生，蠻荒未闢的瘴癘之地。五百年前，王守仁流放在此地時，寫了一篇膾炙人口的《瘞旅文》，文中仍然可以看出，此地依舊是隨時奪命，令漢人聞風喪膽的死亡之地。只有流放的罪犯才不得已遠離中原，暫棲於此。相對於不適人居的另一面，則是最適合野生動植物繁殖生長的環境。以現在的生態狀況來看，這裡的確是動植物種類最多元化的一塊生態寶地。列入國際生物圈保護區的「西雙版納」，就位在其內。也因為遠離了強勢文明所帶來的殺戮，這裡也逐漸成為保存眾多少數民族的世外桃源，符合了一個與世無爭的「人鳥樂園」所需要的各種條件。
在數千年的歷史長河中，鳥族同胞為了尋找更美好的生態環境，悄悄地退出了過於熱鬧的中原舞台，也許循著黃河上流的河谷，逐漸由隴西走向青海、川西的縱谷，最後到達並定居在雲貴高原的谷地。然而滋養華夏民族的大地，隨著文明的持續發展，由湖澤廣佈、草木繁茂、鳥獸眾多的多元生態環境，逐漸步入湖澤乾涸、草木凋敝、鳥獸稀少、高度污染而生態貧瘠的不歸路。在歷史無情的吹打下，兩種極端的選擇，必然遭遇兩種迥然不同的結局。它們是否有絕對的對與錯、好與壞，在尚未終結的歷史旅途中，恐怕還難遽下定論。但是，兩者所必須承擔的後果，似乎已露端倪。重要的是，它們所帶給我們的時代教訓。
一個繽紛的花園，須要的是爭放的百花、爭鳴的百鳥；一個璀璨的文明，須要的是理性奔放的空間、精益求精的智慧、實事求是的堅持、並駕齊趨的涵容。在短暫的時空中，一花獨放、一歌獨唱，雖有純粹整齊的驚人絢麗。但在時過境遷之後，避免不了的必須面對滿園的寂寥、一堂的闃靜。「鳥人」的故事所要提醒大家的，正是華夏文明中的一個反面教材。「海納百川」的兼容並蓄，曾經是先賢們所歌頌的美德，但是隨著時間的流逝，這個多元理念卻未能堅持。在這個文化枯竭的時代，我們是否該徹底反省了！
本期目錄
|
| 【講座與活動訊息之一】惜此梧桐樹，引領看鳳凰 |
文/黃慊 |
|
～聽君一堂課，勝讀萬卷書～
毓老師生前曾說：「不有梧桐樹，難招鳳凰來。」果然，我站在 毓師這株梧桐花開的參天古樹底下，抬頭仰望，終於又看到一隻珍奇的鳳凰從天外飛來，停駐在枝頭唱歌，側耳傾聽鳳凰鳴，盈耳盡是吉祥音。心中既珍惜、又嚮往。
可惜，鳳鳥至，同學們還是各忙各的，不懂得放下瑣事，趕快來一睹鳳凰之美。
廣樹誠老師學行兼備，既能研究學問，又能成就大事。確實符合 毓師嚴格的人才標準。
廣老師是深入研究絲路歷史的先驅，對於「一帶一路」的「國家策略」之形成，具有重要的貢獻，這種知識份子，能以學問興邦濟世，是打著燈籠也很難找到的。 毓師在天之靈，看到廣學長的成就，一定會覺得很欣慰。
聽了廣老師引人入勝的第一堂課之後，感謝之情不能自己，持此呼籲：同學們快來聽課，這是別的地方聽不到的，錯過太可惜。
本期目錄
|
| 【講座與活動訊息之二】推薦白同學講「毓老」 |
文/老同學 |
|
時間過得真快，轉眼間，毓師已離開我們四年了，回想當年毓師授課的盛況，同學們坐不虛席，屏息聆聽，胸中波濤洶湧的情景，迄今還歷歷在目。
在舉世滔滔，濁浪排空的環境中，毓師超塵絕俗的儒行典範，是如何深深地感動了奉元學子；毓師孜孜不倦，殷切的教誨，是如何深刻地啟蒙了我們，喚醒了我們的華夏人文情懷。就這樣，不知造就了多少位知識青年，成為知識界珍貴的品種。
老師辭世後，世人才領悟，在東海一隅，居然有這麼一位曠世的文化巨人，窮一生之學力，用一甲子的光陰，默默耕耘著台灣這片寶地，默默地引領著莘莘學子，承傳著華夏絕學。
海峽兩岸及全球華人，莫不望風嚮往，渴望進一步了解「毓老」更多的精神風貌，更多的睿智教誨。
白培霖同學是毓老師眾多出色弟子之一，白同學才學兼備，又能謙恭自牧，絲毫沒有台大狀元及科技創業者的驕氣，誠屬難能可貴，此次授課，將配合毓師珍貴的講課影片來解說，消息傳出，勢必引起轟動，特此推薦。
本期目錄
|
|
本期目錄
|
| © Copyright 2015 中華奉元學會奉元書院 |
奉元書院