講座簡介
王鎮華老師
講師簡介
江蘇武進人，鎮江出生，童年住蘇州，台灣長大。
在大學任教十三年，二十三年前離開，創辦了德簡書院。後半生，將以民間教育方式，延續中國文化。
二十三年來的書院生活，浸潤於文化與經典，坐進、投入其位的滋味是：身體力行真好，自己獲益長進許多；實踐畢竟是不可少的人生步法。每個人的主體生命與文化的主體生命，竟可以如此互為因果。文能化人，人能宏道。這個文，特指經典，並需以實踐才能充分體會。
人懂了主體、有了主體——主，即自己的心靈、覺知、天良；體，即生命的整體、生活的真況——才能善用理性、分析、慨念、知識、言說、理論、乃至感性等等，也才不會隨人腳跟，終是別人附庸而已。
清 末至今，三、四代人對自己文化的動搖、甚至污蔑，那是近之僵古，而非數千年之真古；該走出過渡時期的混淆了。我這現代化後第二代的子孫，從生活與文化相互 印證，我已體會到中西激盪後的「清時有味」：「中西文化，體同用異，中偏修己，西偏建外。」內外相互依存，故必須兩兼不廢。我終於能放懷的說：中國古文明 真大、真美。她夠寬大，所以能同人大化，能不斷的更新重生。深以中國人為榮。
感念中國文化對我的教養——文化真古，其命維新！真正的文化是：「舊的從來不死，新的不斷湧現」。她是「領略源頭出清新」！至於，歷史上那些利用、扭曲而與文化不相干的種種，終與她不相干。
中國的苦難真苦。一直在戰爭，政治也難得清明，面對未來的強權與競爭，兩岸的中國人，若還不懂得——以整體而長遠的智慧做事，苦還在後頭。若人人有主有體，苦，不白白苦，不浪費苦，那苦也就轉出深刻意義了。
著作：
文化
1「黃河性情長江行」(允晨) 〈台北新聞局推介優良讀物〉
2「百年中國的反省」(覺覺)
3「兩岸文化的關懷」(覺覺)
4「覺者之路」(覺覺)
5「生活裡的智慧」(五觀) 〈三版〉
6「明珠在懷」(覺覺)
7「有主有體，活得感心」(覺覺)
8「道不遠人，德在人心」 (德簡書院)
9「回看天際下中流」 (德簡書院)
10「蒙特梭利的幼教體系」(校印中)
建築
11「中國建築備忘錄」(南天 新編中) 〈五版〉
12「跟小元談中國建築」(台灣) 〈金書獎〉
13「書院教育與建築」(故鄉) 〈金鼎獎〉
14「空間母語」(漢藝)〈金鼎獎、二版〉
15「中國公寓——制禮作樂居住篇」(編印中)
16「台灣光復以來建築作品中傳統文化的承續與發展」(台北建築師公會)
藝術
17「王鎮華作品集——累鬆了」(敦煌藝術)
18「生，活了」(誠品)
錄音帶
文化
1易經、老子等（覺覺）
2「生命課題」系列（覺覺）
建築
3「中國建築十二講」（覺覺）
德簡書院
七十九年德簡書院成立，二十一年來主要工作：
(一)授課
(1)原典課：詩經、易經、論語、老子、大學、中庸、壇經、金剛經等。
(2)生命課題：三個系列共三十幾個子題。（見附）
(3)通識課程與兒童文化班。
(4)中國建築師徒班。
(二)著作、創作與出版
(1)著作 （已出版如前所列十三種）
(2)創作 建築設計：曾宅、黃宅、宜蘭厝、二二八紀念碑、陳宅等。
(3)出版 漢唐樂府南管、李雙澤名歌、陜北民歌。
(三)社會參與與舉辦活動：
(1)禮樂工作室，如成年禮、家的設計、原鄉建築攝影展、生活卡片展等。
(2)帶讀書會，高雄、台南、彰化、桃園、天母、台北等地。
(3)演講以及出席聽證會、審查會、座談會等。
(4)書院隨日常機緣，常有聚會、座談，適時舉辦大型文化活動，
如：82年三週年辦「文化的甦、醒、感、動」。 84年五週年辦「明珠在懷發表會」。89年十週年辦「聞道發表會」。 100年二十週年舉辦「德簡生命講座」
＊生命，內有自明之主，外有自然之體，也就是內有本心覺知（德），外有本乎天性的萬物生長過程（道）；而中國文化的主體性，正在主體本身，即德與道兩個核心觀念。所以，如何讓每個人自覺其主體、用心不違逆其主體，也就成了我們書院最重要的文化工作。
中 國文化「生命的學問」，要推行的是——自明與自然，讓人心知道：生命的起點主體一定在，是本有的（本心、天性）；生命的終點也終歸融入於主（所謂歸天）。 主與體——「自明與自然」是人用心、作為的天然基礎或場域，是必然的存在；人心會因自己的用心、作為所產生的心性變化而對主體信不起，實則主體還是在， 「自明的覺知」與「自然的萬物」不是始終存在人類的歷史演化中嗎？要問生命的意義，傾聽痛苦的深度呼喚，更重要的正面信念：德在人心常自明，道不遠人法自 然。自明與自然的天賦主體，這是一種普世的文化胸襟，超越種族、國家、宗教，因為熄掉人類心機（自我意識），才是天賦主體。族群之心，長期如何對待主體， 則是其傳統文化；個體之心，如何對待主體，則是其人格位況，亦即成熟程度。一時一地的生活品質或幸福感，是由人對主體的瞭解程度與信持程度決定。
「在台灣安定生活了五十年，十年書院生活，我明白了天道與德行：走過現代與傳統，我也找到了主體。百年來新舊的脫軌，如同脫臼，好痛，如今我看到：舊的從來不死，新的不斷湧現。新舊可以不衝突，一解千從。」這是聞道發表會中的一段話。
我希望在三個方面能有所貢獻：
1.延續傳統的書院教育，從事文化教養工作。
2.承啟中國文化的命脈。古文化需要承接、復活；新文化需要消融、開展，也就是：為中國古文化招魂，為兩岸新文化催生。
3.深入了解中國建築，並推廣其主體性設計。
講座介紹
《易 經》是世界上最明朗而迷人的一本書。本期還有 38卦，介紹德、道、位三個系統，是最核心的部分。《易經》是中華文化的原型，其中各種卦象、名詞都是生命實踐的內容。希望透過《易經》的德與道，乾與 坤，可以把我們這一百年來的主體迷失，甚至整個人類的困境，得到最根本的化解。
講座簡介視頻
講座說明
易經── 天底下最明朗的一本書
子曰：夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。（繫辭）
乾知大始，坤作成務。乾以易知，坤以簡能……
易簡，而天下之理得矣！（繫辭）
富有之謂大業，日新之謂盛德。（繫辭）
是興神物，以前民用。（繫辭）
一.未占有孚
易 經革卦有句話：「大人虎變，未占有孚」，指一位成德者（如文王）革命成功，不用占卜假借天命昭告天下，天下百姓早已相信他。因他在民間成德過程，百姓日常 親睹，且早己德化文明，大家廣被澤惠。真正的王者得天命，哪用得著槍桿、文宣、卜卦──天命就在「天有道（自然），王成德（自明），百姓覺知信持、活在裡 面」，所謂「有孚在道惠我德」，何需占卜。
二.明朗入玄
易 經老子有所謂「明朗入玄」，即以個人的人格修養，通達群體的政治，再通達到無形的宗教（天命），三者一貫，不分裂為三段。換句話說，學校不分教育、政治、 宗教等科系，學校就是培養成德者的地方，而成德者就是政治領袖，也就是宗教領袖。上古原始社會或傳統社會，常見宗教、政治、教育三者的合一，如宗政合一、 政教合一等，這是遠古遺緒；但迷信、槍桿介入後，那就是假的合一了。所以需要「同中有異」，先政治獨立、教育獨立，而後信仰自由，一如歐洲之現代社會。 但，獨立之後如何相通成體，那又是「既分且合」的大氣度、大學問了。現在不少聚會不談政治、宗教，易生衝突也；也不談教育、成長，談不深入、不到位也。支 離、浮動即當今教改現象與社會氛圍。
自 由而不會自由，獨立而無格獨立，什麼人生啊？生命局部明朗都難，三者如何分而不裂、合而不亂？生命整體，複雜又何止三層？易經澄明朗朗，直貫天人之際，打 通內聖外王，憑的就是「一個真實中道── 自明自然」，所以我說它是：天底下最明朗的一本書。生生之謂易：德簡行常，終則有始，配天無妄也。
三.以象傳道
知 乎此，易經是術士所謂的神算？或眾人所謂的深奧？或易經自稱的易簡？就不難辨別了！「道，吹萬不同」，萬物分殊，而事理又復相通，有道者即能「以簡御 繁」。易經正是處於亂世「以卦象傳道」的易簡之書。世人不解其象，又感其深奧，眾說遂與本義相背。卦象是易經最智慧的表達方式。它與一般的象徵有別，「意 象飽滿」是關鍵，這不只是作者賦予形式的象徵意義。道的幾象，正是內容與表達合一的樞紐。
四.大體浮現
幾 千年來，歷代易學各家研究各有斬獲，唯易經「大體」未見浮現。一則專制時代，皇帝面前不敢真談王道，二則易經「神無方而易無體」、「唯變所適，不可為典 要」，即天道人心，一貫一體而活脫不羈，無法「依文解義」、「死守成規」，必需深得生命實踐之常道變化，通達天人，通透現實，才能相應得體。人難免有個人 體驗的局限，易經正是成德者遵天法地，活出人類「從有限到無限」的潛能；進而，論「王者之學」、傳「知命之書」，是真得道者。
德 簡書院成立，邀好友至交共論易經一遍，凡八個月，後又開課講習一遍，兩次都以錯綜四卦，一組一組講下來。至錯綜四卦各組漸熟時，易經大體實呼之欲出。時在 第二次開課前後。六十四卦大表一張，燦然備矣！這是易經體系的第一次呈現。易經至今已講述十多遍，大體確然穩定。錯綜：履錯然，返者道動，復自道則得之， 是為「為己之學」。
五.中國文化的原型體系
易 經的文化體系，有一道二路三特性。一道：自然萬物運行之道，即乾、姤、遯、否、觀、剝；坤、復、臨、泰、大壯、夬等十二卦，講萬物陰陽消長之理，外加漸、 歸妹、隨、蠱四卦，講人的對應。人在道中，竟「天之生也漸，人之行也隨」，人行終歸要大順天道，才行得通。現在是，隨蠱、漸不知歸妺。
二路：人對天然之道，有兩條積極之路總走得通：即咸感覺知與實踐體驗，此即中孚系統與頤卦系統，各有十四卦所講。
三 特性，講人生的三個特性。即：（一）人的自主心，能自主自動自創，產生種種人為物，對自然與人生或益或害，此即震、兌、巽、艮；井、賁、噬嗑、困等八卦所 論。（二）文明必有物質之基礎，與事業之開展等問題。即需、訟、晉、明夷；豐、旅、節、渙等八卦。（三）天人之際的問題最難談，如傳統智慧的承先啟後、生 命之事的完成與未完成等，易經以坎、離；既濟、未濟四卦結束。基本上，這一道二路三特性等六個系統，活潑立體，出人意表，實非理性所能構想；明白之後，真 讓人對天地人的信心油然而生。聖王以德行實踐看到「天包人，反歸正」的大道，使書中充滿了「還原天人生活」的氣象。關鍵即在德，考驗卻在道。
六.成德中道位行王道
章 學誠說：「六經皆史。古人不著書，古人未嘗離事而言理……。聖人首出御世，作新視聽，神道設教，以彌綸乎禮樂刑政之所不及者，一本天理之自然，非如後世託 之詭異妖祥、讖緯術數，以愚天下也。」誠哉斯言！神秘靈異非明朗易教也。自古有人說：易經是「帝王學」，帝王與王者，一字之差，可以為知、可以為不知。易 經是從實踐中，掌握了生命變化常道的──成德之路，王者之學，知命之書。
講 易經「明朗」的標準，就讓很多博學而誠實的人止步，不少學者只講十翼（解釋文章），不講本文，頂多選卦發揮、選句講解。我的經歷，治易凡四變：(１) 集註／照鏡子（2）精深／落差大 (3 ) 通達／全不矛盾 (４) 日常／中道上*。集註則知工夫；精深則知博大（師說為基礎）；通達則平易不繁，而聽者易知；日常則「就事言理」，而行者簡行。治易非只學問知識之事，乃體 會心境之事。若心境體會不到，你是怎樣的人，就會把易經解釋成怎樣的書；講不到易經，易經卻像鏡子，反照出你的心境。所謂名師、經師、明師、人師，不外靈 異、知識、智慧、德行之分而已！
書 院易經課，已經講過至少十二遍了。這次為奉元書院再講一次，一則，回報師恩，樂與同門、士君子切蹉，精進；是為恩在、情在、義在之本分。至於，文化傳承於 式微，此其時矣！天命在茲，以命復命，深心大願，但看誠不誠、肯不肯，肯則「懇」也。二則，生活處於傳統與現代、後現代的分水嶺上，逐漸失去生命平實中的 高度廣度，也日漸與群眾脫節或隨眾同質化；易經從天人的渾然出發，實踐感很是烈格，簡明深刻，所以令人玩味不已，這正是生命的體質與勁道。
往者，屈也；來者，信也。盍興乎來！ 德簡書院 王鎮華 103. 7. 25
*（1）在師說的基礎上，做集註的工夫。包含版本、文字、古史、義理等。看到各家都像在照鏡子，個性鮮明。常見體驗的局限，而且文抄公的依賴、掠美很多。此時，我渴望知道易經大體，這由「錯綜」體會到；由「應與」則探得「感應道交」與「陰陽至理」。
（2）有些深入博大的感動了，講時文王的精神、聖者的氣度都有感浮現，非常嚮往。但講課中與生活上落差很大，好像兩回事，扣得很辛苦，點線終非面體。此時最需堅持明朗，不要編靈驗故事。自然天道，必自明；自明德心，必自然。
（3）感覺到生活中人事的矛盾，在易經中都明通和諧，甚至，所有的兩端矛盾都是立體和諧的。此時，無法迴避「生命真做」的整合、體會，這是見識、思辨辦不到的。
（4） 慢慢在生活中，看到經句的意象越來越多，終於領悟 64卦背後全是中道在體現。易經真是幾位聖王的成道者言。此時，明白「每一卦都是人生入手處」、「事事所求，卦卦相通」只因現實都落在天命中道上。人心是 自己造命，自執自囿，人為是強不過天行大化的，反而因果隱然在身，內感氣質暗作神傷。知「履錯然，復自道」，經「陰陽調，錯綜復」則── 朗朗乾坤，自明自然，知幾成象，則近道矣。
【時間】 2015/03/07～07/25 週六上午 9點30分至 12點，共十九講
【地點】奉元書院
臺北市羅斯福路三段 277號四樓 A側，臺電大樓正對面，距捷運臺電大樓站 2號出口步行約 5分鐘
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