【進度】師卦：http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/reading/07-Final.pdf
http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/slides/I-ChingNewManagement-Hexagram7-Military.ppt
【導讀老師】陳明德老師、張憶里學長
【討論內容】
1.討論時可對此圖提出您的看法和修改意見。看看是否能與爻辭乃至《孫子》對應上。
師卦中的幾個要角是：君王、將帥、民眾和士卒、監軍的弟子。其過程包括了：寓兵於民、動員召集、訓練備戰、在爭戰之中、戰勝後家論功行賞解甲復員等。師卦言辭甚簡，應與兵學書籍(如《孫子》、《司馬法》、《三略》、《六韜》)參照研究，下圖即是將師卦之重點與《孫子》兵法之綱要整合在一起的師卦示意圖。《孫子》以保全敵國為上，故強調謀略和外交的手段。在用兵理論方面則是在探知虛實和了解形勢後，在動靜、攻守、進退之際皆能中節(恰到好處)。
2.請分析下面二個典故的重點為何?
(1)《史記•孫子吳起列傳》吳宮教戰如下:
孫子武者，齊人也，以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？ 」對曰：「可！ 」闔廬曰：「可試以婦人乎？ 」曰：「可！」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟，令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心;左，視左手;右，視右手;後，即視背。 」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也;既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭，趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。」寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇，用其次為隊長。於是復鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：「兵既整齊，王可試下觀之。唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。」吳王曰：「將軍罷休就舍，寡人不願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其實。」於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破彊楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
(2)《史記‧司馬穰苴列傳》司馬穰苴首先主動提出安排監軍以釋君疑的方法，但他又以軍法為由殺了監軍的莊賈以立軍令之威，戰勝之後「未至國，釋兵旅，解約束，誓盟而後入邑。」以免除主上對他軍權在握之疑慮：
晏嬰乃薦田穰苴給齊景公曰：「穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附眾，武能威敵，願君試之。」景公召穰苴，與語兵事，大說之，以為將軍，將兵捍燕晉之師。穰苴曰：「臣素卑賤，君擢之閭伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微權輕，願得君之寵臣，國之所尊，以監軍，乃可。」於是景公許之，使莊賈往。穰苴既辭，與莊賈約曰：「旦日日中會於軍門。」穰苴先馳至軍，立表下漏待賈。賈素驕貴，以為將己之軍而己為監，不甚急；親戚左右送之，留飲。日中而賈不至。穰苴則仆表決漏，入，行軍勒兵，申明約束。約束既定，夕時，莊賈乃至。穰苴曰：「何後期為？」賈謝曰：「不佞大夫親戚送之，故留。」穰苴曰：「將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。今敵國深侵，邦內騷動，士卒暴露於境，君寢不安席，食不甘味，百姓之命皆懸於君，何謂相送乎！」召軍正問曰：「軍法期而後至者云何？」對曰：「當斬。」莊賈懼，使人馳報景公，請救。既往，未及反，於是遂斬莊賈以徇三軍。三軍之士皆振慄。久之，景公遣使者持節赦賈，馳入軍中。穰苴曰：「將在軍，君令有所不受。」問軍正曰：「馳三軍法何？」正曰：「當斬。」使者大懼。穰苴曰：「君之使不可殺之。」乃斬其仆，車之左駙，馬之左驂，以徇三軍。遣使者還報，然後行。士卒次舍井灶飲食問疾醫藥，身自拊循之。悉取將軍之資糧享士卒，身與士卒平分糧食。最比其羸弱者，三日而後勒兵。病者皆求行，爭奮出為之赴戰。晉師聞之，為罷去。燕師聞之，度水而解。於是追擊之，遂取所亡封內故境而引兵歸。未至國，釋兵旅，解約束，誓盟而後入邑。景公與諸大夫郊迎，勞師成禮，然後反歸寢。既見穰苴，尊為大司馬。
3.引用一段《左傳》典故，值得深入硏究
- 夏，六月，晉師救鄭，荀林父將中軍，先縠佐之，士會將上軍，郤克佐之，趙朔將下軍，欒書佐之，…及河，聞鄭既及楚平，桓子欲還…
- 彘子(即先縠)曰：「不可，晉所以霸，師武臣力也，今失諸侯，不可謂力，有敵而不從，不可謂武，由我失霸，不如死。且成師以出，聞敵彊而退，非夫也。命有軍師，而卒以非夫，唯群子能，我弗為也。」以中軍佐(謂一軍之內，將、佐分之，各有所帥。)濟。
- 知莊子曰：「此師殆哉，《周易》有之，在師之臨曰：『師出以律，否臧，凶。』執事順成為臧，逆為否，眾散為弱，川壅為澤，有律以如己(如，從也。)也，故曰『律否臧』，且律竭也，盈而以竭，夭且不整，所以凶也，不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉，此之謂矣，果遇必敗，彘子尸之(主此禍)，雖免而歸，必有大咎。」韓獻子謂桓子(即荀林父)曰：「彘子以偏師陷，子罪大矣，子為元帥，師不用命，誰之罪也，失屬亡師，為罪已重，不如進也，事之不捷，惡有所分，與其專罪，六人同之，不猶愈乎。」師遂濟。–《左傳‧宣公十二年》
【地點】奉元書院（台北市羅斯福路三段 277號 羅斯福大廈 4樓 A側）
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【講師簡介】
陳明德於1979年畢業於台灣大學電機系，1983年獲交通大學企管碩士，1988年獲美國亞利桑納大學管理資訊系統博士。曾從愛新覺羅 毓鋆先師，學習四書、大易、春秋及先秦諸子。曾任美國喬治梅森大學管理研究所所長和訊息系統及作業管理領域主任。現任加州大學商學經濟學院管理資訊系統教授，今年秋季同時任職台大資管系訪問教授。陳教授專精《易經》與管理，企業再造與變革管理，企業創新，服務科學與管理，電子商務，群體決策系統，和軟體開發方法及工具。中文專著有《易經與管理：時乘六龍經營天下的秘訣》，《系統分析與設計》，並合著《領導未來的CEO: 12堂EMBA名師的管理必修課》，《創造力：創造性問題解決方法與工具》，《管理資訊系統》等書。曾以《易經》與管理為主題，在台灣、大陸各大學MBA, EMBA進行演講，以及主管訓練。最近，更在上海大學MBA中心開設「東西方人力資本與企業文化管理前沿話題」課程，以英文教授《論語》、《孫子》、《老子》、《易經》、和組織文化，並擔任「高級經理人軟實力工作坊」課程教授。